abukhalis

Berpindah Blog

2009-05-15T01:17:00.000-07:00

Sahabat sekalian,

Saya dah berpindah ke blog baru.
Jemput-jemputlah menjenguk ke : http://abukhalis.wordpress.com

2008-07-30T22:34:00.000-07:00

Pengajaran Ada Di Mana-Mana

Beberapa hari yang lalu, saya berkesempatan menyampaikan sepatah dua tazkirah di sebuah masjid di Macap, bersempena dengan sambutan Isra’ wal Mi’raj. Setelah selesai menyampaikan ceramah, seperti biasa para jamaah bersama-sama menikmati jamuan yang disediakan. Saya mengadap hidangan setalam dengan beberapa orang AJK masjid sementara itu di sebelah kami kelihatan beberapa orang saudara kita dari kalangan warga Bangladesh sedang menjamu selera setalam sesama mereka.

Bila melihat saya kerap tertoleh-toleh melihat gelagat saudara-saudara warga asing itu, salah seorang sahabat yang makan setalam dengan saya bersuara :

‘Ustaz… mereka ni sahabat-sahabat kita warga Bangladesh. Dia orang ni kerja kat kilang di Macap. Tapi Ustaz... dia orang ni tak pernah mis solat berjamaah di Masjid ni ’.

’Dia orang ni tinggal kat kampong ni ke? Saya tanya.

’Tak. Dia orang tinggal kat Macap la... ada asrama kat kilang tu.’

’Dia orang ni datang sini dengan apa..? Saya tanya lagi sebab setahu saya Macap tu agak jauh dari masjid itu. Tiga km tak kurang rasanya.

’Dia orang jalan kaki je Ustaz.’

’Tiap-tiap subuh dia orang jalan kaki ke masjid ni untuk solat berjamaah. Tak pernah mis solat subuh berjamaah dia orang ni..’ Sampuk pula seorang pemuda di sebelah saya.

Sewaktu memandu pulang, saya melalui 1 km jalan kampung dan 1.8 km jalanraya untuk sampai ke Macap. Sambil-sambil menoleh ke kiri dan kanan jalan, hati saya berkata : gelap jugak jalan ni.

Tetiba saya teringat sesuatu.

’Ustaz...maaf, ada sahabat-sahabat tak dapat hadir liqa’ kat rumah ustaz, sebab tak ada kenderaan...’ Jelas seorang siswa melalui telefon satu masa dulu.

Saya tergelak kecil mengingatkan gelagat orang kita yang serba mewah hari ini. Kalau jalan kaki pun, rumah saya baru 2.2 km dari jalanraya besar.

Berangkatlah kamu, sama ada dengan keadaan ringan (dan mudah bergerak) ataupun dengan keadaan berat (disebabkan berbagai-bagai tanggungjawab); dan berjihadlah dengan harta benda dan jiwa kamu pada jalan Allah (untuk membela Islam). Yang demikian amatlah baik bagi kamu, jika kamu mengetahui. (at-Taubah : 41)

Penyelenggaraan Dalam Jamaah

2008-07-06T08:16:00.000-07:00

Katakanlah (Wahai Muhammad): "Jika bapa-bapa kamu, dan anak-anak kamu, dan saudara-saudara kamu, dan isteri-isteri (atau suami-suami) kamu, dan kaum keluarga kamu, dan harta benda yang kamu usahakan, dan perniagaan yang kamu bimbang akan merosot, dan rumah-rumah tempat tinggal yang kamu sukai, - (jika semuanya itu) menjadi perkara-perkara yang kamu cintai lebih daripada Allah dan RasulNya dan (daripada) berjihad untuk ugamaNya, maka tunggulah sehingga Allah mendatangkan keputusanNya (azab seksaNya); kerana Allah tidak akan memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik (derhaka). (at-Taubah : 24)

I

Semasa bercuti balik kampung di Kelantan baru-baru lalu, saya sempat singgah di Pasar Pasir Mas. Parking pula kereta di hadapan Stesen Keretapi Pasir Mas. Saya kira bangunan baru stesen itu masih dalam pembinaan tahap akhir dan persekitaran bangunan baru itupun masih ‘under construction’. Laluan berhampirannya masih tidak bertar dan hari itu ianya agak becak kerana baru lepas hujan. Di hadapan stesen itu juga terdapat sebuah ‘taman atau tempat rehat’ yang agak luas juga. Ada binaan seperti wakaf-wakaf dan kerusi-kerusi yang dibina dari kayu dan batu. Taman rehat itu nampaknya begitu sesuai di lokasi tersebut kerana tempatnya agak strategic dan menjadi tumpuan ramai. Tapi, dari pengamatan saya, taman rehat itu nampaknya berada dalam keadaan tidak diselenggara secara baik. Binaan-binaan yang ada kelihatan lusuh dan kotor. Bumbung wakaf juga kebanyakannya bocor di samping kerusi yang disediakan ada yang telah rosak dan lusuh. Keadaan ini agak mencacatkan suasana dan sekaligus menurunkan kadar kepuasan kepenggunaannya. Objektif diwujudkan taman itu saya kira semakin tidak tercapai.

Beberapa tahun yang lalu, saya berkesempatan ke Hamburg, Germany atas urusan rasmi. Antara yang saya tertarik ialah melihatkan kebersihan dan keindahan taman-taman rehat yang ada di sana. Walaupun tama-taman itu kelihatan telah lama dibangunkan, tetapi ianya masih selesa dan berkesan untuk digunakan. Keadaannya masih cantik dan kondusif sekali. Saya difahamkan, Germany adalah Negara yang amat menitikberatkan ‘sustainbility’ atau kemampanan dalam sebarang bentuk binaan. Justeru itu elemen penyelenggaraan yang berkesan amat mereka titikberatkan. Barangkali kita perlu turut menekankan kepentingan penyenggelaraan yang optimum terhadap apa jua binaan yang dibangunkan. Merujuk kepada taman rehat di hadapan Stesen Keretapi Pasir Mas itu, saya rasa perancangan penyelenggaraannya tidak begitu berkesan dan perlu ditambahbaikan.

II

Membangun Jamaah adalah seumpama membina binaan. Leluhur kita dulu telah membina Jamaah ini dengan perancangan dan usaha yang rapi dan gigih. Bahan binaannya dipilih dari jenis yang bermutu tinggi, antara lainnya agar binaan itu menjadi kental dan mampu bertahan lama. Namun, seumpamalah sebuah binaan, meskipun binaan itu telah besar, mantap dan terbukti mendatangkan hasil yang telah dicita-citakan, perancangan dan usaha ‘penyelenggaraannya’ perlu juga diambil perhatian. Salah satu aspek ‘penyelenggaraan’ Jamaah yang perlu diberi perhatian ialah ‘memastikan kekentalan zattiyyah atau unsur personality diri para pendukungnya’tetap dan semakin kukuh.

Jamaah kini semakin berkembang. Soal kemasukan tenaga baru barangkali salah satu aspek penjanaan Jamaah yang tidak boleh dipinggirkan. Tetapi soal memastikan tenaga lama tetap kental dan bermutu juga perlu diselenggara sebaik mungkin. Di sinilah terserlah pentingnya aspek penyelenggaran zattiyyah atau personality diri para pendukung yang telah lama bergelumang dengan perjuangan. Kebanyakan kita memasuki Jamaah ini melalui pintu usrah dan tamrin. Dari sinilah kita membina zattiyyah atau diri kita dengan melalui proses dan pengalaman tarbiyyah yang panjang. Zaman awal 80an dulu adalah kemuncak, saya kira, di mana agenda tarbiyyah menjadi begitu penting dan bermakna bagi para pendukung Jamaah, khususnya di kalangan para pemuda. Tempias revolusi Khomeini di Iran dan membara perjuangan mujahidin di Afghanistan menjana kekuatan tarbiyyah kita di sini. Era kepimpinan ulama’ membentuk senario baru dalam pentarbiyyahan Jamaah.

Pentarbiyyahan zattiyyah dalam hidup seorang anggota Jamaah tidak akan ada noktahnya, melainkan kematian datang menjemput kita. Sebenarnya diri kita memerlukan penyelenggaraan sepanjang masa untuk tetap utuh dan mampu berpartisipasi secara berkesan dengan realiti perjuangan. Saya kira dua aspek penting zattiyyah yang perlu diselenggara secara berkesan ialah aspek ilmu dan ruhiyyah. Ilmu untuk memastikan kita tetap releven dan matang dari sudut pengetahuan dan bermaklumat, serta kemantapan ruhiyyah untuk memastikan penjanaan tenaga dalaman kita tetap kuat dan membara meskipun jasad semakin lemah di makan usia.

Dalam pemerhatian saya, mereka yang masih kekal teguh mengharungi perjuangan ini kelihatannya menyelenggara dengan baik aspek ilmu dan ruhiyyah mereka. Ilmu mereka sentiasa ‘up to date’ dan releven dalam apa jua bidang yang mereka participate. Menjadikan mereka mampu bergerak bersama majunya Jamaah dan ummah. Dari sudut ruhiyyah pula, mereka tetap kental meskipun berhadapan dengan mehnah dan fitnah perjuangan, maupun tawaran duniawi yang amat mengiurkan. Iman dan akhlaq mereka tetap murni dan makin terserlah. Yang gagal menyelenggara sudut ini, kelihatan tersungkur dalam perjalanan yang panjang ini. Kelemahan untuk ‘update’ ilmu boleh menyebabkan kita terpinggir dalam pertembungan intelektual yang begitu tajam dan getir hari ini. Jangankan nak membaca dan analisa isu dan teori politik semasa secara tepat dan jitu, malahan hendak menerjemah sirah Rasulullah saw dalam usrah agar ianya dapat dijelmakan dalam realiti semasa pun kerap kali kita tengelam punca. Jika ini berlaku, kerap kali kita akan terpinggir secara perlahan-lahan dari kafilah perjuangan yang semestinya akan deras menerobos masa, sedangkan kita masih terkial-kial bergurindam irama lama zaman 80an. Tidak kurang pula yang tersungkur kerana terpadam suara nurani mereka kerana pengaruh dunia yang mengila. Dulu, saya tak pernah nampak ada ruang untuk orang mencari harta dan kedudukan dunia melalui Jamaah. Tapi hari ini pintu untuk si gila harta dan kedudukan terbuka luas dalam Jamaah. Jika ini tidak diselenggara dengan baik, tidak mustahil ramai akan gugur dalam perjuangan kerana ditelan nafsu gilakan harta dan kedudukan. Di sinilah pentingnya selenggaraan ruhiyyah dilaksanakan sepanjang masa.

Kita berdoa agar Allah sentiasa menetapkan kita dalam perjuangan ini sehinggalah kita dipanggil menghadapNya.

Segenggam Bekalan, Untuk Anakanda Kami...Natasha

2008-05-10T19:48:00.000-07:00

Babak satu : Mekah

Setelah sekian lama meredah padang pasir yang kontang dan panas membara, akhirnya Abu Dzar al Ghifari tiba dengan penuh keletihan di kota Mekah. Tanpa bertangguh-tangguh ia mula mendekati kelompok-kelompok orang yang berkumpul di kota suci itu. Telinganya di pasang lebar untuk mencuri dengar apa pertuturan dan cerita-cerita yang mereka bicarakan. Hanya satu yang menjadi hasrat telinganya mendengar dan hatinya ingin ketahui, di mana dia boleh menemui seseorang yang didengar berita olehnya mengaku menjadi utusan Allah. Dari jauh ia datang, kerana dibawa suara hatinya untuk mengetahui dan mendengar dengan telinganya sendiri perihal ajaran yang dilaungkan oleh insan yang mendakwa sebagai utusan Allah itu. Telah sekian lama ia menyimpan hasrat yang membuak-buak di dada. Keinginan yang membara itu mengikis selera makan minumnya saban hari, membuat matanya tidak terpejam sepanjang malam dan terasa sempit dunia ini di hatinya. Segala keinginan yang besar itu menjadi bekal untuk kakinya menapak membelah hamparan padang pasir yang panas membara, menuju hidayah yang memancar jauh.

Akhirnya, ia dapat mengenggam maklumat tentang orang yang ia cari selamanya ini. Betapa gembira hatinya apabila bersua muka dengan Muhammad, Rasulullah saw buat pertama kalinya. Mendengar butiran mutiara-mutiara wahyu yang diperdengarkan kepadanya oleh Rasulullah saw, yang tidak pernah ucapan seperti itu didengar oleh telinganya selama ini, menyebabkan hatinya, jiwanya, akal dan nalurinya tersungkur sujud kepada Tuhan Yang Maha Esa. Tanpa berlengah ia berlari kepada Tuhannya untuk menyerahkan seluruh hidup dan matinya kepada Rabbul ‘alamin.

Rasulullah bertanya kepadanya : wahai saudaraku, kamu ini dari kabilah mana ?

Abu Dzar menjawab : aku dari kabilah bani Ghifar, ya Rasulullah.

Terpegun dan kaget seketika Rasulullah, sebelum mulut baginda saw menyebut : Sesungguhnya Allah memberi petunjuk kepada sesiapa yang dikehendakiNya.

Betapa tidak mengagetkan, Abu Dzar adalah dari kabilah Bani Ghifar ! Suku kaum yang terkenal di sekitar tanah Arab. Terkenal dengan kekuatan fizikalnya. Terkenal dengan gedeber, bengis, berani, kejam dan berbagai kerja-kerja menganasi manusia lain. Kalau ada di kalangan mereka ini yang datang bersujud kepada Islam, tidaklah menghairankan jika ianya mengagetkan Rasulullah saw. Semacam jadi sebuah pepatah : Kalau nak diharapkan orang Ghifar menerima Islam, barangkali unta mereka dululah yang akan masuk Islam sebelum mereka. Begitulah lebih kurang tipisnya harapan umat Islam ketika itu untuk mengislamkan bani Ghifar.

Setelah memeluk Islam, Abu Dzar kembali ke kabilahnya di tengah belantara pasir dengan membawa amanah dakwah yang amat besar.

Babak dua : Madinah

Sewaktu kota Madinah berada dalam keadaan cemas dan curiga dengan ancaman musuh dari luar, di suatu petang yang panas terik, tiba-tiba penduduk Madinah gempar apabila terlihat oleh mereka kepulan debu yang berterbangan tinggi dan suara derapan kaki haiwan dan manusia menapak menghampiri kota Rasulullah saw itu. Melihat kepada kepulan debu itu, ternyata satu kafilah besar sedang menuju Madinah. Penduduk Madinah mendatangi Rasulullah saw dan mereka bersiap siaga untuk menghadapi sebarang kemungkinan. Namun, kebimbangan mereka agak reda kerana terdengar laungan takbir bersahut-sahutan dari kafilah tersebut. Setelah kafilah tersebut hampiri kota, mereka mengenali pemimpin kafilah tersebut. Kegusaran Rasulullah dan para sahabat bertukar menjadi kegembiraan dan kebahgiaan yang tidak terhingga. Bila berhadapan dengan Rasulullah, Abu Dzar tampil berkata :

Ya Rasulullah, ini ku bawakan kepadamu seluruh kaum ku, bani Ghifar dan bani Aslam.

Bercucuran airmata Rasulullah dan para sahabat menerima kedatangan Abu Dzar dan kaumnya yang telah menerima Islam di tangan Abu Dzar.

Sesungguhnya Allah memberi petunjuk kepada sesiapa yang Ia kehendaki.

Babak ketiga : Tabuk

Pasukan mujahidin yang dipimpin oleh Rasulullah semakin menghampiri Tabuk setelah berhari-hari menempuh perjalanan yang amat memayahkan. Dalam perjalanan ke perang Tabuk (yang tak jadi berlaku) ini, para munafiqun ramai yang memberi alasan untuk tidak ikut serta. Terdapat juga beberapa orang sahabat yang ketinggalan. Sewaktu berehat untuk bermalam berhampiran Tabuk, para sahabat memberitahu Rasulullah saw bahawa mereka tidak nampak kelibat Abu Dzar. Mereka beranggapan Abu Dzar mungkin termasuk orang yang tertinggal.

Dalam remang cahaya mentari petang yang mula berlabuh, terlihat dari jauh sebatang tubuh yang longlai berjalan kaki dan memikul bekalan yang berat, berseorangan, menghampiri pasukan yang sedang berkhemah.

Para sahabat mendatangi Rasulullah memaklumkan : Ya Rasulullah, Abu Dzar telah tiba, memikul bekalannya berseorangan.

Abu Dzar pada asalnya berkenderaan unta di bahagian belakang pasukan mujahidin tersebut. Namun di pertengahan jalan, untanya ditimpa sakit dan tidak mampu berjalan pantas dan menyaingi pasukan yang terus berjalan. Abu Dzar mengambil keputusan untuk memikul sendiri bekalan yang ia bawa dan meninggalkan untanya untuk terus berjalan kaki menjejaki pasukan yang telah mendahuluinya.

Jangan Tunggu Esok Untuk Melangkah ke Hadapan

I

Bila kita melangkah keluar dari kampus dengan gelar graduan, suatu fasa lama dalam hidup kita telah kita tinggalkan dan kita melangkah masuk ke fasa hidup yang lain pula. Meskipun setiap fasa itu mempunyai scenario yang tersendiri, namun scenario itu sentiasa bertaut rapat antara satu dengan yang lain. Acuan yang membentuk fiqrah dan keperibadian kita sewaktu di alam persekolahan contohnya, sedikit sebanyak akan turut mewarnai proses pembinaan fiqrah dan keperibadian kita sewaktu kita di alam kampus. Dan bila kita melangkah keluar dari kampus, kita akan masuk dalam scenario dan acuan yang baru. Situasi dan persekitaran yang tidak menentu pasti mendepani jalan hidup kita. Di sinilah pentingnya keupayaan dan kebijaksanaan kita untuk menangani atau mengurus perubahan yang melanda dalam hidup kita. Mungkin peringkat ini, tahap perubahannya akan lebih kompleks dan mencabar berbanding dengan perubahan yang telah kita tangani sewaktu di kampus. Perubahan pasti berlaku dalam setiap perubahan hari dalam hidup ini. Islam mengajar kita untuk sentiasa berubah kearah yang lebih baik setiap kali mentari baru menjelma dalam hari-hari hidup kita. Hari ini perlu lebih baik dari semalam dan esok perlu lebih baik dari hari ini. Prinsip ini perlu dipegang kukuh oleh kita semua.

II

Setiap graduan muda yang keluar dari kampus, perlu ada impian yang tinggi. Impian untuk cemerlang dalam kehidupan. Samada dalam bidang kerjaya, dalam Jamaah dan perjuangan, dalam keluarga, dalam masyarakat dan sebagainya. Gambaran betapa besarnya impak menjana impian dalam roda hidup dan perjuangan ialah yang terserlah dalam sirah Rasulullah saw sendiri. Lihat bagaimana Baginda menjanjikan gelang Raja Kisra kepada Suraqah bin Malik apabila sahabat itu memeluk Islam sewaktu Rasulullah dalam perjalanan hijrah ke Madinah. Begitu juga sewaktu Baginda saw menjanjikan kejatuhan Rom dan Parsi sewaktu peristiwa membelah batu semasa pengalian parit untuk perang Khandak. Itulah pernyataan impian besar umat Islam pada masa itu untuk meneguhkan hati mereka tentang kemenangan Islam pada masa hadapan.

Kita membina impian di atas landasan yang kukuh dan benar. Kita telah diutus oleh Allah sebagai umat yang terbaik yang membawa agama yang menjadi rahmat bagi alam ini. Inilah intipati impian kita. Bina impian untuk hari depan kita. Bentuk dan kukuhkan impian itu dalam peta minda kita. Jangan tunggu esok untuk melangkah bagi mencapai impian itu. Apa jua halangan mendatang, ianya adalah cabaran dan ujian Allah untuk mendewasakan kita dalam hidup dan meningkatkan pahala bagi kita. Segala yang ada di sekeliling kita, adalah potensi medan perjuangan dan dakwah kita. Lihat secara positif segala scenario dan persekitaran yang mengelilingi kita. Ambil contoh kalau kita diberikan sebiji limau nipis. Persepsi pertama kita ialah buah limau nipis itu adalah amat masam dan tidak enak dimakan. Tapi kalau lihat secara positif, cuba ambil segelas air kosong, masukkan sedikit gula ke dalamnya dan perah limau nipis tadi ke dalam air itu. Masukkan pula ketulan ais. Limau yang masam kelat itu sudah bertukar menjadi ais limau yang amat enak. Kebijaksanaan untuk merubah situasi atau sesuatu yang masam atau pahit menjadi manis dan bermakna adalah suatu kelebihan yang perlu kita doakan agar Allah anugerahkan pada kita.

Bina impian kita untuk dakwah dan perjuangan. Mimpikan tempat dan sumbangan kita yang paling cemerlang dalam dakwah dan perjuangan ini. Bina impian untuk kecemerlangan kerjaya kita. Impian kita adalah untuk menjadi pekerja yang paling cemerlang. Tidak salah kalau kita bina impian untuk menjadi jutawan seperti Abdul Rahman bin Aus. Bina impian kita untuk memiliki keluarga paling bahgia di muka bumi ini. Dari impian inilah lahirnya misi, visi, prinsip hidup dan kenikmatan menempuh cabaran yang mantap dan kukuh. Bina impian untuk hari depan kita. Bina impian.Tetapi ingat, jangan tunggu esok untuk melangkah mencapai impian kita itu.

III

Dapatkan murabbi dan mentor dalam usaha mencapai impian kita. Selain mendoakan agar beroleh hidayah dari Allah, kita perlu bimbingan mereka yang berkelayakan untuk menjadi murabbi dan mentor dalam hidup kita. Murabbi boleh pimpinan jamaah, naqib kita atau sahabat-sahabat yang berilmu dan matang dalam perjuangan, atau suami kita, atau alim ulama muktabar yang memandu kita melalui ucapan dan tulisan-tulisan mereka. Murabbi adalah mereka yang akan sentiasa membimbing dan menyuntik inspirasi untuk ruhiyyah, fiqrah dan amal kita. Mentor pula adalah mereka yang membimbing dan memberi inspirasi kepada kita untuk cemerlang samada dalam hidup atau kerjaya. Mentor tidak semestinya mereka satu jamaah dengan kita. Mereka yang berjaya dalam bidang-bidang kerjaya atau yang mengenali hikmah kehidupan boleh kita rujuk sebagai mentor kita.

IV

Kita beruntung jika ditakdirkan memulakan hidup selepas bergraduan di persekitaran yang telah ada Jamaah yang aktif dan mantap. Lebih-lebih lagi berdekatan pula dengan bekas sahabat-sahabat Jamaah dari universiti yang sama atau pernah berkenalan di zaman kampus dahulu. Saluran untuk kita bergabung dengan Jamaah agak memudahkan. Samada senang atau susah, mengabungkan diri dengan Jamaah adalah suatu kewajiban yang paling penting selepas bergraduan. Mulakan pengabungan dengan langkah berkenal-kenalan dengan ahli Jamaah. Ziarahi para pimpinan Jamaah setempat untuk taaruf dan ikatan silatur rahim. Libatkan diri dengan usrah dan lain-lain aktiviti tarbiyyah. Tawarkan diri untuk melakukan kerja-kerja Jamaah yang kita mampu. Jangan malu untuk belajar dari orang yang lebih tahu, walaupun mungkin mereka bukan dari golongan graduan seperti kita. Jangan terasa janggal jadi AJK kecil dalam Jamaah meskipun waktu di kampus dulu kita adalah pimpinan majlis syura. Jangan lemah untuk bermula dari bawah kalau itu saluran yang membolehkan kita menyumbang untuk perjuangan. Saya memulakan penglibatan dalam Jamaah dengan tugas mencatat minit Mesyuarat Agong Cawangan sahaja, walaupun masa itu saya baru sebulan bergelar graduan.

Tetapi, jika ditakdirkan kita yang harus menjadi peneroka kepada pembentukan Jamaah di sesuatu tempat, maka itu adalah rezeki perjuangan yang amat besar bagi kita. Meneroka tidak sama dengan melalui jalan yang telah diteroka orang yang terdahulu. Meneroka memerlukan kebijaksanaan, kegigihan dan pengorbanan yang tinggi. Jangan sekali-kali jiwa kita merudum semata-mata kerana kita terlantar keseorangan di lembah yang jauh. Bina impian yang tinggi dan suci, sepertimana impian Abu Dzar al Ghifari. Jangan sekali-kali menyalahkan persekitaran dan sikap dingin manusia terhadap Islam sebagai penyebab kelesuan kita. Cari kekhilafan diri sendiri dan perbaiki semaksima mungkin. Kita umat terbaik di sisi Allah dan berbekalkan bekalan yang terbaik yang Allah bekali kita. Mulakan dengan mencari bakal-bakal mad’u yang menampilkan akhlak Islam yang baik. Tawan aqliyyah dan ‘athifah mereka dengan Islam yang kita percontohkan. Bina impian untuk jadikan mereka bakal aktivis Islam yang paling cemerlang. Islam tidak pernah meletakkan syarat bahawa peneroka dakwah itu hanya diperuntukan untuk lelaki sahaja. Muslimat juga mampu meneroka jalan. Tangan yang lembut itu mampu mengoncang dunia.

Semarakkan dakwah ini walau di medan mana kita berada. Di pejabat kita, di institusi kita, di premis perniagaan kita, di kampong kita, atau di mana sahaja bumi kita berpijak.

V

Allah amat dekat dengan kita. Jangan terpisah dengan Allah walau seketika. Justeru itu, jangan jemu untuk sentiasa perbanyakan amal. Solat, qiam al layl, zikrullah, tafakur, membaca dan menyelami al-Quran, selawat, bersedeqah, munajat, dan sebagainya adalah di antara amal-amal penting untuk mengikat diri dengan Allah dan sekaligus membina kekuatan ruhiyyah kita untuk mengharungi hidup dan perjuangan ini.

Antara Dua Budaya

2008-05-07T08:21:00.000-07:00

‘Saya berminat untuk bekerja di Universiti kerana saya merindui persekitaran sebuah Universiti. Di sini berkumpul golongan cendikiawan dan tentunya intellectual discources nya amat subur. Perpustakaannya juga tentunya dipenuhi oleh bahan-bahan bacaan yang amat bermutu. Budaya dan sistem pengurusannya tentu berprestasi tinggi dan fasilitinya pula pasti canggih. Dalam persekitaran seperti ini saya akan berpeluang untuk memanfaatkan segala yang ada itu untuk develope diri dan kompetensi ke tahap paling maksima, sekaligus meningkatkan kecemerlangan sumbangan kerjaya saya di sini. Tempat lain tiada kelebihan seperti ini'

Catatan di atas sebenarnya adalah di antara jawaban yang diberikan oleh seorang gadis berketurunan Cina yang menjawab pertanyaan saya sewaktu beliau ditemuduga untuk mengisi jawatan Pegawai Tadbir Universiti. Sebenarnya sebelum giliran beliau ditemuduga, tidak kurang dari sepuluh calon lain yang telah ditemudugakan. Kesemua mereka adalah Melayu. Rasanya adil kalau saya catat kembali apa pula jawaban kesemua calon-calon Melayu tersebut apabila saya tanyakan soalan yang sama iaitu mengapa anda berminat untuk bekerja di Universiti ini? Jawaban mereka sememangnya pelbagai, tapi rumusan yang dapat saya simpulkan ialah berkisar atas sebab-sebab : berbakti kepada organisasi, mencurah kepakaran, nak balik kampong, isteri atau suami bekerja di sini atau di sekitar, nak jaga ibu-bapa atau nenek di kampong berhampiran, dan berbagai lagi sebab-sebab yang sewaktu dengannya.

Saya yakin kita semua dapat melihat garis perbedaan dalam menilai tahap pemikiran dan budaya yang tersirat dan tersurat pada kedua-kedua blok jawaban tersebut. Elok rasanya kita pakat-pakat renung bersama.

BN MENANG KITA SENANG

2008-05-05T21:52:00.000-07:00

BN MENANG KITA SENANG

Tajuk di atas itu bukan rekaan saya untuk dijadikan title bagi catatan ini. Tajuk atau motto atau mungkin boleh masuk kategori pantun sekerat yang tersebut itu sebenarnya adalah tulisan besar yang terpapar pada pintu gerbang untuk memasuki sebuang kampung berhampiran rumah saya. ( sebenarnya dalam bahagian UMNO yang terkuat di dunia ). Di puncak pintu gerbang itu pula terpacak bendera BN. Saya perhati tak ada pulak bendera UMNO kat situ. Walaupun pada masa kempen PRU12 yang lalu, kawasan itu dipenuhi juga oleh bendera keris.

Bila baca motto atau pantun sekerat kat atas pintu gerbang itu, terasa gatal pula minda saya nak cuba mengulas. Walaupun saya sememangnya sedar diri, bahawa kakitangan kerajaan, seperti yang diingatkan oleh Pak Lah, agar biarkan orang politik selesaikan masalah politik, kakitangan kerajaan jangan masuk campur. Saya nak mengulas dan bercakap juga soal politik. Bukan saya nak langgar nasihat atau ugutan Pak Lah, tapi saya yakin yang Pak Lah maksudkan jangan campur urusan politik itu ialah jangan pegang mana-mana jawatan dalam mana-mana parti politik, atau jangan bercakap tentang politik di atas platform parti-parti politik, dan bukannya jangan bercakap langsung tentang politik. Saya tidak memegang mana-mana jawatan dalam parti politik. Saya juga bukan berkempen atau bercakap untuk mana-mana parti politik. Saya cuma ingin berkongsi untuk bercakap mengenai politik secara telus. Pada saya Pak Lah tentu setuju dengan saya. Semua parti politik perlu dengar pandangan atau idea dari mana-mana pihak yang menjadi pengundi mereka, lebih-lebih lagi dari kakitangan kerajaan. Apatah lagi orang Universiti. Mereka juga mempunyai idea dan pandangan-pandangan yang baik dan bernas. Amat baik kalau bagi mereka peluang untuk bercakap secara telus dan jujur, lalu parti-parti politik akan dapat menilai persepsi masyarakat secara menyeluruh kepada mereka. Dan ini tentunya amat berguna untuk mereka merangka strategi politik pada masa depan. Saya yakin, semua kakitangan kerajaan hari ini amat profesional dalam kerjaya mereka. Mereka tahu membedakan antara tugasan dan tanggungjawab mereka sebagai kakitangan kerajaan dan peranan mereka sebagai warga dan pengundi yang berakal serta matang. Kakitangan kerajaan bukan hamba parti politik, mereka juga hamba Allah dan kuli rakyat macam Pak Lah juga. Tetapi yang agak nyatanya ialah, yang kerap kali tidak bertindak profesional ialah ahli politik. Mereka yang kerap mengunakan kemudahan kerajaan untuk kepentingan peribadi dan parti politik mereka sendiri.

Berbalik kepada pantun sekerat ’BN MENANG KITA SENANG’. Dalam masa orang politik sibuk berkempen dalam musim PRU12 baru-baru ini, saya berkesempatan ke majlis rewang (persiapan kenduri, kata orang jawa rewang) dan ambil kesempatan bersembang dengan beberapa orang veteran kampung tempat saya menetap. Seorang dari mereka berkata pada saya : ’ Ustaz... orang PAS ni tak payahlah sibuk-sibuk lagi nak masuk kampung kita berkempen...’ Saya tanya kenapa wak? Selamba saja pentol jawa tu jawab : ’Sekarang ni orang kampung dah mula terasa peritnya hidup bawah BN.... Harga sawit naik,... tapi harga baja pun naik..racun naik...gandum naik...minyak masak naik....jenayah naik...semua naik.... kalau PAS tak datang kempen pun kita orang dah rasa peritnya..... tak payah PAS kempen pun kami tak akan undi BN lagi.....’. al hasilnya.....BN hilang lima kerusi di Johor. Dan yang pastinya...Johor bukan lagi selamat bagi BN, khususnya UMNO.

Pada saya, yang dimaksudkan dengan KITA SENANG tu ialah ketua-ketua bahagian UMNO dan para pimpinan UMNO di pelbagai peringkat, dan pastinya bukan rakyat macam saya dan wak-wak yang mengait sawit yang marhaein ini yang senang. Mereka yang cari makan dan kemewahan melalui UMNO itu yang senang. Bukan kami rakyat marhein ini. UMNO ni patutnya gunalah akal sikit bila nak tarik mengundi atau sokongan rakyat. Rakyat perit memamah kepahitan kenaikan harga barang dan ketandusan ruang untuk bekerja mencari sesuap nasi, mereka datang memasarkan gurindam palsu kepada rakyat. Di Johor banyak dipaparkan di tepi-tepi jalan oleh BN senarai perbandingan harga barangan makanan antara negara kita dengan Singapura, Thailand dan lain-lain. Ambil contoh dipaparkan harga gandum di Malaysia ialah RM1.35. Terkejut beruk isteri saya baca kenyataan tu.... kedai mana pulak jual gandum dengan harga macam tu punya murah. Tak sampai satu kilometer dari papan tanda harga tu ada beberapa buah kedai runcit yang menjual gandum dengan harga RM2.30 hingga RM2.50 sekilo. Saya kata kat isteri saya : gandum yang dah expired kut?

Nasihat ikhlas dari saya kakitangan kerajaan kepada parti UMNO/BN.... tolonglah jangan perbodoh kami, rakyat jelata nih. Walaupun ada YB UMNO yang kononnya juara cakap kat Parlimen pernah berkata bahawa orang Universiti tu goblok bin jendul... goblok ke..jendul ke..kami masih ada otak untuk berfikir dan memilih mana yang betul mana yang salah. Keangkuhan dan suka menganggap orang yang tidak menyokong mereka sebagai bodoh, tidak tahu bersyukur, tidak sokong ketuanan Melayu dan berbagai lagi, yang menjadi wirid sebilangan besar para pimpinan UMNO pada hamba rakyat, sebenarnya adalah faktor utama kebencian rakyat kepada mereka.

Kepimpinan : catatan satu

2008-05-03T21:10:00.000-07:00

Beberapa tahun yang lalu, saya berkesempatan mengikuti satu sesi ceramah berkaitan kepimpinan yang disampaikan oleh W. James McNerney, CEO The Boeing Company. Ada tiga leadership fundamentals yang ditekankan oleh tokoh korporat tersebut yang saya kira elok kalau saya ketengahkan dalam catatan ini untuk renungan kita bersama.

Tiga asas kepimpinan yang dibangkitkan dalam ceramah tersebut ialah berkaitan dengan adaptability, versatility dan non-stop learning. Apa yang beliau maksudkan dengan adaptability, ialah keupayaan pemimpin itu mengadaptasikan atau menyesuaikan diri dan kepimpinan mereka dalam apa situasi sekalipun. Dalam ertikata lain, pemimpin itu harus relevan dalam konteks kepemimpinan mereka dalam mendepani apa sahaja rupabentuk persekitaran yang melingkari diri maupun organisasi. Peminpin perlu relevan dalam apa jua keadaan maupun persekitaran yang mendatang. Pemimpin perlu relevan dari aspek keilmuan dan kompetensi, perkembangan pemikiran dan sosio-politik, perubahan pengurusan dan kehendak khalayak ramai, dan sebagainya lagi. Sesuatu yang tidak relevan pastinya akan ditinggalkan oleh keadaan. Secara otomatis, saya kira jika kepimpinan itu tidak mampu merelevankan diri mereka dengan persekitaran yang ujud, kepimpinan tersebut pasti gagal dan kecundang.

Asas kedua ialah versatility atau memiliki kompetensi atau kecekapan dalam pelbagai bidang. Kepimpinan hari ini tidak akan mampu merelevankan diri dengan perkembangan pesat semasa, apatah lagi untuk melangkau masa depan dan global, tanpa memiliki kecekapan dan profesionalisme yang pelbagai dan meliputi kepelbagaian kecekapan yang diperlukan oleh seorang pemimpin. Pemimpin bukan sekadar pengarah atau pengurus organisasi yang nafasnya dibantu semata-mata oleh kedudukannya, peraturan atau polisi organisasi. Pemimpin adalah pemikir strategic yang mampu menyuntik kesedaran, inspirasi dan keyakinan para pengikut sehingga mereka bersedia untuk menyerahkan seluruh pengorbanan mereka kepada kepimpinan. Pemimpin yang jumud dan kaku, yang hanya beretorika dengan kemegahan nostalgia silam, tanpa kemampuan mengagas hari mendatang, pemimpin jenis ini selalunya berakhir riwayatnya di muzium sebelum ajal sebenarnya menjelang.

Asas ketiga ialah non-stop learning atau budaya pembelajaran tanpa henti dan berterusan.
Rasulullah saw pernah menyebut : Seseorang yang hari ininya lebih baik dari semalam, ia seorang yang beruntung. Jika hari ininya sama seperti semalam ia seorang yang rugi. Dan jika hari semalamnya lebih baik dari hari ini, maka ia seorang yang celaka. (Bukhari)

Pemimpin perlu menjelmakan dirinya sebagai individu yang beruntung. Perlu wujud dalam hidup mereka budaya peningkatan prestasi yang berterusan. Bagaimana budaya dan pencapaian prestasi ini boleh dicapai jika usaha atau inisiatif meningkatkan ilmu dan pengetahuan tidak dijadikan agenda bertindak yang utama dalam hidup para pemimpin. Ilmu dan pengetahuan adalah elemen penting yang akan menjana kompetensi dan profesionalisme dan sekaligus membentuk versatility kepimpinan dan bakal meletakkan mereka dalam garis relevancy atau adaptability sesuatu kepimpinan itu sendiri.

Kepimpinan Mahasiswa oleh Ustaz Abdul Ghani Shamsuddin

2008-05-03T17:58:00.000-07:00

KE ARAH KECEMERLANGAN
KEPIMPINAN MAHASISWA ISLAM

Motto
لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا

"Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (iaitu) bagi orang yang mengharapkan (rahmat) ALlah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut ALlah". (Surah Al-Ahzab: ayat 21)
قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا(103)الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا(104)أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا(105)

"Katakanlah: apakah kamu pernahll Kami jelaskan kepada kamu tentang orang-orang yang pekerjaan mereka di dunia ini ialah (pekerjaan) yang sia-sia, sedangkan mereka menyangka bahawa mereka telah bekerja dengan sebaik-baiknya".

"Mereka itu ialah orang-orang kufur terhadap ayat Tuhan mereka dan (kufur terhadap pertemuan dengan Allah. Sebab itu (nilai) pekerjaan mereka jatuh hapus) dan Kami pun tidak akan memberikan apa-apa pertimbangan nilai terhadap (usaha) mereka pada hari kiamat kelak". (Surah Al-Kahfi: ayat 103-105)

Muqaddimah

Kecemerlangan (excellence) merupakan suatu aras pencapaian khidmat, kualiti pengeluaran dan sebagainya yang mencecah piawaian tertentu, samada kepuasan pelanggan, pengikut, orang ramai, rakan sekerja, mahupun majikan. Kecemerlangan selalunya dihubungkaitkan dengan nilai-nilai atau traits keperibadian tertentu, atau malah mutu perlaksanaan kerja tertentu yang terbaik dan memuaskan ALlah atau manusia pada masa yang tertentu. Pendekata ia merangkumi sejumlah ciri-ciri keunggulan yang mampu dimiliki oleh seseorang, kumpulan atau organisasi. Semua orang ingin memiliki sesuatu yang dapat dibanggakan. Mereka ingin menjadi unggul dalam serba-serbi. Manusia memang makhluk yang ingin mencapai self-actualisation membuktikan kewujudan diri). Ia mahu mendapatkan satu macam kepuasan batin dan penerimaan masyarakat terhadap dirinya. Ini dianggap sebagai salah satu keperluan asas manusia mengikut huraian Maslow tentang theory of basic need.

Di antara yang dicita-citakan oleh manusia ialah suatu keperibadian yang terbaik, terpuji, sempurna dan cemerlang bagi dirinya sendiri. Mereka merasakan keperibadian yang baik dapat membekalkan diri mereka dengan persyaratan-persyaratan kejayaan dalam menghadapi pelbagai cabaran dalam hidup. Peribadi menentukan nilai diri. Ia lebih penting daripada keturunan, pangkat, dan harta benda. Manusia disanjung lantaran peribadinya yang mulia dan cemerlang bukannya kerana pangkat atau keturunannya semata-mata.

Kecemerlangan, jika dihubungkaitkan dengan kepirnpinan mahasiswa, ia bermakna wujudnya beberapa ‘figure’ pemimpin dan kualiti kepimpinan organisasi mahasiswa yang mampu mencapai serta memenuhi piawai atau standard yang terbaik dan memuaskan para pengikut atau malah umat yang menyaksikan agenda bertindak dan operasi organisasi yang berkenaan.
Ada beberapa faktor yang menentukan kecemerlangan kepimpinan mahasiswa. Fakto-faktor tersebut antara lain ialah:

1. Dasar perjuangan yang diredhai Allah

Dasar perjuangan mahasiswa mestilah berlandaskan nilai-nilai Islam Mahasiswa sebagai kumpulan manusia berilmu dan sentiasa mencari ilmu perlu mendampingkan keilmuan mereka dengan irnan, Islarn dan ihsan. Mereka perlu konsisten memperjuangkan Islam serta mendukung kepimpinan Islam yang menyanjung kepimpinan para pewaris nabi atau para alim ulama'.

Allah berfirman"Hai orang-orang yang beriman, janganlah lwn mengkhianati ALlah, Rasul dan apa yang telah diamanahkan kepada kamu; padahal kamu mengetahuinya"(Surah al-Anfal: ayat 27)

2. Strategi operasi serta gerak kerja yang berkesan.

Perlaksanaan gerak kerja berharakah memerlukan strategi bertindak yang rapi dan teratur Tanpa strategi yang sesuai dengan fiqh al-Muwazanat serta fiqh al-Awlawiyat maka organisasi mahasiswa sukar meraih kecemerlangan seperti yang diidamkan.

Fiqh al-Muwazanat bermakna keupayaan untuk menilai mana yang lebih penting diutamakan antara sekian banyak (Masaleh) maslahah (kepentingan), dari sudut kadarnya, pengaruhnya, skop liputannya serta jangka hayatnya

Ia juga bermakna keupayaan untuk menilai mana yang lebih buruk padahnya dari sekian banyak keburukan yang ada, mana yang paling mustahak dihindari terlebih dahulu dan mana pula yang boleh dibiarkan seketika. Ia juga bermakna keupayaan membuat tarjihat antara maslahah dan mafsadah apabila kedua-duanya tampil serentak dalam sesuatu isu atau persoalan. Sehinggalah dapat dibuat kesimpulan yang tepat samada diutamakan menghindari mafsadah dari meraih maslahah atau sebaliknya diutamakan meraih maslahah dengan menanggong sedikit kesan dari mafsadah yang berkaitan.

Fiqh al-Aulawiyat bermakna meletakkan sesuatu pada kadar martabatnya. Apa yang patut didahulukan tidak ditangguhkan. Manakala yang patut ditangguhkan tidak didahulukan. Yang besar tidak dianggap kecil, begitu juga sebaliknya.

Amal salih menurut al-Qur'an mempunyai martabat masing-masing. Nilainya tidak semestinya sama. Golongan pemimpin mestilah peka terhadap hal ini.ALlah berfirman:"Adakah kalian menyamatarakan (nilai kebaikan) antara orang yang memberi minum orang-orang haji serta memakrnurkan Masjid al-Haram dengan orang-orang yang beriman dengan ALlah, hari akhirat dan mereka berjihad di jaian ALlah. (Sesungguhnya) tidak sama (nilai antara keduanya) di sisi ALlah. ALlah tidak memberi petunjuk terhadap kaurn yang zalirn. Orang-orang yang beriman, berhijrah dan berjihad di jalan ALlah dengan harta dan nyawa mereka di sisi ALlah lebih tinggi darjat mereka dari orang lain. Mereka itulah orang-orang yang berjaya"(Surah at-Taubah: ayat 19 - 20)

3. Struktur organisasi serta memiliki perlembagaan yang baik

Kejayaan sesuatu organisasi,banyak bergantung kepada strukturnya yang baik. Perkara seperti ini diatur oleh perlembagaannya yang komprehensif di mana agihan kuasa antara lembaga-lembaga yang ada diwujudkan secara yang terbaik. Tidak terjadi perkara-perkara yang menghalang kerja-kerja organisasi.
Perlembagaannya tidak memungkinkan penyelewengan secara berleluasa Mekanisme untuk memperbaiki kelemahan organisasi sentiasa terbuka.

4. Figure kepimpinan yang cekap serta berketrampilan

Kepimpinan yang terlatih dan berpengalaman dalam menghadapi politik kampus sudah pasti akan lebih berjaya dari kepimpinan yang mentah dan kurang berpengalaman. Lebih jauh kepimpinan yang mempunyai bebagai kemahiran sudah pasti akan menempa kejayaan yang lebih cemerlang.Selain daripada beberapa sifat di atas, kepimpinan mahasiswa hendaklah mempunyai ketrampilannya menggarapi aspek-aspek berikut:

a) wawasan politik yang jelas

Kepimpinan di kampus adalah anak tangga untuk kepimpinan di peringkat yang lebih tinggi. Wawasan politik yang benar seharusnya telah ditemui dan diyakini dari peringkat kampus lagi sehingga ianya semakin kukuh dan bercambah di peringkat nasional dan antarabangsa. Sekiranya perkara ini masih kabur dan tidak mantap di peringkat mahasiswa lagi maka kelewatan menemui wawasan politik Islam yang sebenar merupakan titik kelemahan yang ketara

b) ketrampilan berkomunikasi, mampu menguasai pelbagai bahasa

Kelompok mahasiswa yang dipimpin kini bukan hanya suatu bangsa. Oleh kerana itu para pimpinan organisasi mahasiswa masa kini perlu menguasai bahasa lingua franca; samada Bahasa Inggeris ataupun Bahasa Arab, selain daripada bahasa ibundanya. Mereka perlu cemerlang dalam penguasaan mereka terhadap bahasa-bahasa ini. Dengan penguasaan yang cemerlang mereka berupaya menyampaikan mesej secara lebih berkesan dan convincing.

c) ketrampilan moniver

Pimpinan organisasi mahasiswa perlu memiliki kemahiran merentasi halangan cita-cita organisasi. Mereka mustahak menguasai seni mengemudikan konflik untuk mencapai tahap perlaksanaan yang lebih tinggi dan maju. Mereka perlu berupaya meraih kemenangan melalui laluan sukar dan halangan yang getir.

d) memiliki keperibadian Islam yang baik

Pimpinan mahasiswa Islam yang baik ialah yang mempunyai ciri-ciri ketaqwaan seperti yang diperincikan oleh Al-Qur'an.

5. Aktivis yang gigih, kreatif serta inovatif

Pemimpin mahasiswa tidak lahir dari kekosongan. Ia lahir dari kalangan massa mahasiswa sendiri. Ia (pemimpin) mencerminkan nilai atau kualiti keunggulan mahasiswa itu sendiri. Pemimpin yang cemerlang lahir dari lautan siswa yang cemerlang, gigih, kreatif dan inovatif. Kejayaan pemimpin bukan mutlak daripada pemimpin tetapi juga kerana adanya kerjasama, sokongan dan sikap kesetiaan terhadap jamaah dan sikap ingin melihat jamaah berjaya.
Hubungan timbal balik yang positif antara pemimpin yang baik dengan para pengikut yang gigih sudah pasti menghasilkan peningkatan dalam mutu kerja aras pencapaian organisasi.

6. Kelengkapan teknologi yang berkesan

Untuk membayangkan organisasi mahasiswa lengkap dan penuh sarat dengan peralatan teknologi canggih seperti yang dimiliki oleh sektor korporat atau awam yang advance sudah pasti suatu igauan yang indah. Apa yang dimaksudkan ialah, organisasi mahasiswa mempunyai peralatan teknologi yang minima untuk membantunya beroperasi secara berkesan. Sekurang-kurangnya alat komputer, mesin cetak, faks, telefon dan lain-lain yang setaraf dengan tuntutan zaman kini. Kekurangan yang terlalu menjolok dalam hal ini menjauhkan organisasi berkenaan dari tahap cemerlang.

7. Program perkaderan (leadership program) yang berkesan

Suatu mekanisme yang penting dalam memastikan kesinambungan wawasan kepimpinan pelajar dan mahasiswa Islam ialah wujudnya sistem perkaderan yang baik untuk menampilkan pemimpin pelapis yang berwibawa. Pemimpin yang berfikiran kreatif, setia dengan prinsip dan dasar organisasi.

Organisasi mahasiswa yang cemerlang adalah organisasi yang mampu menyediakan golongan pelapis yang competent untuk menggarap cabaran zamannya dan zaman-zaman yang akan datang. Mereka harus berupaya menampilkan golongan pernimpin yang lebih bijak, lebih berketrampilan dan canggih daripada yang ada sekarang. Lumrahnya cabaran masa depan lebih sengit dan gawat berbanding dengan masa kini.

8. Taufiq dan inayah Allah

Seandainya segala keperluan dan prasyarat untuk maju dan cemerlang telah dimiliki maka suatu faktor yang tidak boleh tidak mesti diperolehi oleh organisasi mahasiswa Islam ialah taufik dan inayah Ilahi. Barakah dan limpah kurnia Allah perlu ditagih dengan amalan amalan ibadah, do'a, zikir dan munajat. Hanya dengan limpahan kurnia Allah, keampunan dan restu-Nya, kecemerlangan duniawi akan mempunyai makna yang lebih diyakini. Sebab itu, organisasi mahasiswa Islam semestinya tidak lekang dengan program Qiamullail, khemah ibadah, halaqah zikir dan lain-lain.

Kesemua nilai-nilai di atas jika diadun dengan baik akan menghasilkan kecemerlangan. Apatah lagi dalam persaingan masyarakat yang serba rencam ini kualiti dan kecemerlangan mahasiswa tidak lagi merupakan satu pilihan, tetapi sudah menjadi syarat mutlak untuk survival atau meneruskan kelangsungan perjuangan. Mahasiswa tidak bergerak dalam ruang yang kosong. Mereka dilengkari oleh persekitaran yang mempengaruhi sikap, minat dan peribadi tiap-tiap individu. Justeru itu budaya gerak-kerja mahasiswa harus didasari oleh nilai akhlak dan etika pergerakan yang baik serta berkesan. Dalam hal ini jika mahasiswa terus-terusan berada di takuk lama, tanpa mahu merebut semua peluang meningkat diri secara agresif, sudah pasti mereka akan terus terpinggir.

Keselarasan Roh dan Pemikiran Dalam Gerakan Kemahasiswaan

Kecenderungan masyarakat dewasa ini kembali kepada ajaran dan nilai-nilai Islam agak ketara. Ini sejajar dengan proses kematangan pemikiran ummat setelah melalui sekian banyak Peristiwa-peristiwa yang mengandungi suka duka hidup. Sudah pasti keinginan dan keghairahan untuk kembali menghayati Islam sedemikian rupa memerlukan skima pemikiran yang mantap, jelas dan kaya dengan inspirasi, modal dan gagasan baru dalam berbagai aspek. Islam yang hendak dihayati itu tentulah Islam dalam bentuk yang setaraf dengan cabaran, wawasan dan tuntutan masa kini. Ia perlu segar dan mempunyai unsur tajdid.

Dalam menangani situasi begini, gerakan mahasiswa harus sedar bahawa kehadiran serta peranan mereka akan menjadi lebih dominan serta bersemarak, kiranya mereka dapat memastikan bahawa keghairahan untuk menghayati Islam tersebut memerlukan mereka sendiri bahkan setiap aktivis yang dididik memiliki roh dan pemikiran Islam. Roh dan pemikiran Islam terjunam kukuh serta dapat diselaraskan di semua peringkat pengikut serta penggerak organisasi. Keselarasan ini harus merangkumi kesedaran tentang:

1. Islam ialah suatu Manhajul Hayah (sistem hidup) yang sepatutnya menjadi dasar negara dan budaya ummah
2. Kesempurnaan Islam (syumuliyatu 'I-Islam) dan ajarannya perlu berfungsi dalam masyarakat
3. Keperluan bergerak dalam satu rangka pemikiran yang selaras, searah dan dalam satu wadah pergerakan dengan fiqh prioritas syara' yang mu'tabar
4. Kemestian menolak aspek-aspek salbiah (negatif), ittikaliah (tawakal yang tidak bertempat), pessimistik dan faham sekularisme dalam amalan dan pemikiran
5. Kemestian mengasaskan ilmu atas dasar yang integrated (sepadu), sempuma dan selaras dengan nilai-nilai rabbaniah
6. Kemestian menuju ke arah kepimpinan yang mempunyai ilmu yang mutakamil (sepadu) dan memililci ciri-ciri warathatun-Nubuwah (pewaris ciri-ciri kenabian) untuk mengurangkan berlakunya kemungkinan-kemungkinan negatif
7. Keperluan menghargai wadah-wadah Islam yang lain serta sumbangan masing-masing dalam membawa ummah ke arah peningkatan hidup secara Islam
8. Peningkatan kesedaran sosio-politik untuk menghadapi pelbagai cabaran dalam segenap peringkat dan bidang, sama ada peringkat pasca komunisme, mahupun peringkat New World Order
9. Penggarapan apa yang boleh dicapai dalam batas kemampuan dan kesempatan masa kini.
10. Kepentingan meningkatkan akhlak dalam konteks pergerakan dan juga berinteraksi dengan individu serta masyarakat.

Gerakan Kemahasiswaan dan Isu-isu Akhlak

Seperti yang telah disebutkan di atas, ternyata kebelakangan ini kita menyaksikan usaha-usaha yang cukup ghairah untuk mencapai kecemerlangan dalam setiap bidang. Kita juga sedar bahawa kecemerlangan tidak sahaja ditentukan oleh teknik pengurusan serta bantuan alat semata-mata, tetapi lebih dari itu ia ditentukan juga oleh faktor kemanusiaan, atau nilai-nilai insan itu sendiri.

Dalam mencapai aspirasi pembangunan misalnya, manusia adalah unsur yang paling menentukan kejayaannya. Pembangunan tidak bererti jika manusia itu sendiri runtuh. Justeru itu nilai-nilai akhlak amat perlu diberi penekanan dalam gerakan kemahasiswaan agar pembangunan yang ingin digarap seimbang dengan nilai-nilai keislaman. Tidak ada ertinya pembangunan tanpa kesehjahteraan dunia dan akhirat.

Tatacara menangani masalah-masalah masyarakat mesti difahami dengan tepat dan direalisasikan dalam berbagai lapangan hidup. Malah disertai dengan rasa tanggungjawab iaitu dengan menganggap jatuh bangunnya gerakan Islam, nasib ummah adalah di tangan golongan pencinta Islam yang sepatutnya bingkas berbuat bergerak menyusun rancangan dan sebagainya Sikap lemah, acuh tak acuh adalah sikap mukhallafun (golongan yang enggan berjuang) yang dibenci oleh ALlah.Semangat dan usaha menentang setiap yang bemama kemungkaran pula harus berkobar atau dikobarkan. Tanpa semangat ini iman akan menjadi lesu. Tekad jihad akan menjadi lemah dan tidak mampu menampilkan daya juang ke taraf maksikma. Roh yang tidak ada keazaman berjihad adalah roh yang masih bergelumang dengan semangat jahiliah seperti yang pernah ditegaskan oleh Rasulullah s.a.w.

"Barangsiapa yang mati dan tidak berjihad dan tidak pernah bercita-cita untuk berjihad, mati dalam keadaan munafik".

"Mana-mana kaum yang meninggalkan jihad nescaya ALlah akan mengenakan rnereka dengan seksaan yang merata."

Keunggulan, keagungan dan keindahan Islam sudah begitu banyak diperkatakan. Apa yang belum dikotakan dan ditampilkan dengan konkrit untuk zaman ini ialah contoh-contohnya yang nyata dan realisasinya. Setiap aktivis Islam berkewajipan membuktikan ajaran Islam itu dalam diri, keluarga dan wadah pergerakan mereka. Kita sepatutnya menjadi Ummatan Wassatan yang boleh memainkan peranan sebagai syuhada' 'linnas. Ini adalah suatu cabaran dan tanggungjawab yang besar dan berat. Mampukah gerakan mahasiswa memikul beban ini? Apakah kita berdaya atau mampu melaksanakan tugas-tugas Khaira umatun ukhrijat linnas (ummah terbaik) yang ditampilkan kepada manusia? Inilah cabaran yang menunggu jawaban praktikal daripada kita sekalian.

Perlu disedari gerakan kemahasiswaan harus menekan persoalan gerak kerja dakwah yang berkesan, dengan praktik akhlak Islam yang betul dalam konteks haraki Lantaran tanpa akhlak pembelotan, pengkhianatan dan sindrom individu tercicir dari gerakan dakwah akan berlaku. Sejarah telahpun mencatatakan fenomena ini, di mana figure yang 'gagah' dan mantap sekalipun boleh tercicir. Kita khuatir dengan adanya sindrom ini persaudaraan bertukar menjadi permusuhan, idealisme hanyalah ibarat impian di siang hari.

Memang tidak mudah untuk berpaut dengan nilai-nilai murni seperti yang ditegaskan oleh ALlah. Apatah lagi dalam suasana yang penuh dengan ransangan yang menarik manusia supaya melutut kepada tuntutan syahwatnya. Tidak mudah untuk mengamalksn sikap-sikap mulia dan akhlak-akhlak yang luhur dalam kemelut masyarakat yang menghakis segala daya tahan dan daya juang aktivis Islam. Tepat seperti yang ditegaskan oleh ALlah:

"Kalaulah tidak kerana kurnia dan rahmat ALIah nescaya tidak ada seorang pun dari kamu yang disucikan (jiwa dan hati nuraninya) ".

Tidak dapat dibayangkan betapa suramnya gambaran nasib umat sekiranya golongan pendakwah khususnya mahasiswa Islam gagal menghayati nilai warisan ini. Kalau mereka gagal mencapai cita-cita besar yang merujuk kepada pengembalian penghayatan Islam maka ini adalah suatu yang malang. Akan tetapi yang lebih malang ialah apabila nilai-nilai suci dan murni agama ini gagal dihayati dalam peringkat diri, keluarga dan wadah sendiri. Untuk mengelakkan hal ini maka para Dai' harus mengatasi kelemahan diri masing-masing.Abu Nasr As-Saraj menyatakan bahawa dari segi adab manusia terbahagi kepada tiga peringkat:- Ahlu 'd-Dunia: kebanyakan realisasi adabnya ialah dalam bentuk (memperelok) gaya bahasa dan kefasihan, menghafal ilmu dan sya'ir gurindam.-Ahlu 'd-Din: kebanyakan manifestasi adabnya ialah mengasuh diri, mendisiplinkan anggota, menjaga batasan ALlah dan meninggalkan tuntutan syahwat.- Ahlu' I Khususiah : kebanyakan latihan disiplin diri mereka ialah menjernihkan hati, mengelokkan batin, menunaikan janji (antara hamba dan tuhannya), menjaga waktu, kurang melayani perasaan dan lintasan filciran (yang tidak bermakna), sikap dan bicaranya sopan ketika memohon, ketika mendekatkan diri kepada ALlah;

Tanpa bersikap prejudis kita percaya gerakan mahasiswa mampu mencipta budaya kerja serta arus pergerakan yang cemerlang, kiranya mereka dapat memanfaat, menggarapi serta menanamkan roh serta nilai-nilai unggul agama sebagai teras serta arah perjuangam Semangat kecemerlangan mcmang cukup menyerlah dalam pelbagai aspek ajaran Islam. Allah sendiri menyatakan diri-Nya dengan sifat-sifat superlatif seperti Ahsanu 'I-khaliqin (Pencipta yang terbaik), Ahkamu 'I-hakimin (Hakim yang mengungguli segala hakim) dan sebagainya manusia sendiri dinyatakan sebagai makluk yang berkualiti tinggi - ahsani taqwim (ciptaan terbaik).

Penutup

Sudah sekian lama gerakan mahasiswa berperanan di tengah-tengah masyarakat. Malah sudah sekian ramai juga pimpinan serta pengikutnya yang datang dan pergi dengan cita-cita masing-masing. Sejarah kemahasiswaan telah mencatitkan bahawa mereka berkebolehan melahirkan satu force, satu mainstream atau satu tenaga bertindak serta satu kekuatan perubah yang amat dihargai masyarakat.

Gerakan kemahasiswaan, dengan gandingan serta gabungan tenaga cendikiawan dan ulama' seperti yang sedang berlaku ini perlu ditingkatkan dalam kadar kekuatan serta kelemahan masing-masing. Barisan penda'wah mesti diperkukuhkan dengan ukhuwwah, mahabbah dan tajarrud ilaLlah (ketulusan niat dan tekad perjuangan semata-mata kerana ALlah). Kelompok pimpinan mahasiswa serta pengikut yang prihatin amat memerlukan keazaman, kebijaksanaan, kesabaran serta kesungguhan dalam bekerja bagi merealisasikan gerakan mahasiswa yang mantap untuk mencapai cita-cita seperti yang diidam-idamkan.

Terlalu banyak ruang dan bidang yang boleh dihubungkan dengan usaha-usaha mencapai kecemerlangan. Dalam kesempatan yang terbatas ini kita tentu tidak dapat memperincikan semuanya. Gerakan mahasiswa Islam yang peka dan arif dapat merasakan keperluan-keperluan yang mendesak dalam konteks merealisasi kebangunan Islam. Misalnya dalam bidang dakwah, komunikasi, alat-alat bantu yang bercorak Islam dan lain-lain.

Setiap ruang, yang kecil dan besar menunggu dan mengharapkan sumbangan umat Islam yang ikhlas dan bersungguh-sungguh. Tanah-tanah pusara dan tukang belulang yang reput di seluruh dunia menjadi saksi atas pengorbanan sekian banyak pejuang Islam yang tidak kenali yang tidak pernah mendapat apa-apa bintang kehormatan duniawi yang fana. Jika pejuangan bukan kerana ALlah, nescaya hidup dan usaha mereka menjadi sia-sia

.Apa yang dikemukakan di sini ialah beberapa pandangan serta panduan ringkas ke arah mencapai kecemerlangan dalam gerakan kemahasiswaan yang ternyata masih mempunyai jalan yang berliku. Ranjau-ranjau penghalangnya pula masih wujud dari dalam dan luar. Justeru itu usaha GAMIS sebegini merupakan langkah yang perlu didokong oleh seluruh mahasiswa Islam. Persatuan Ulama' Malaysia, melalui Sekretariat Pelajarnya yang telah ditubuhkan pula akan tetap bersedia membimbing, memberi panduan dan menunjuk-ajar, jika perlu, terhadap mana-mana perkara yang dikira sesuai. Hanya kepada Allah kita bertawakkal serta berserah, innahu La haula wala quwwata illa biLlah.

Oleh:Haji Abd. Ghani Haji SamsudinPersatuan Ulama' Malaysia

Cemerlangkan Budaya Kerja Kita

2008-05-02T17:57:00.000-07:00

Satu perkara yang saya sering ingatkan para sahabat di Universiti, dan tidak lupa kepada adik-adik yang telah bergraduan dan kini sudah mula mengecapi kehidupan berkerjaya di mana-mana organisasi sekalipun, ialah agar mereka menjadi pekerja yang paling cemerlang di jabatan atau di organisasi mereka berada. Menjadi cemerlang dalam kerjaya bukan hanya tuntutan yang datang dari sunnah Rasulullah saw dan ajaran Islam, malah mampu menjadi modal besar yang mengamit manusia kepada fikrah Islam yang kita bawa.

Seperti yang pernah dituturkan oleh al-ustaz Mustafa Mashur, seorang daie perlu menjadi teladan yang baik di medan mana sahaja mereka berpartisipasi. Medan yang sering kita berada ialah dalam organisasi kerjaya kita. Jangka masa kita berada di Univeriti atau pejabat cukup panjang. Paling tidak 8 jam sehari dan 5 hari seminggu. Makan tahun juga kadang-kadang kita bekerja dalam sesuatu jabatan atau organisasi itu. Yang pasti tentunya ramai manusia yang kita temui dan bergaul. Siapa mereka ini kalau bukan mad’u atau bakal mad’u kita. Tidak munasabah kalau kita tak terfikir untuk mengajak atau menarik mereka ke jalan Islam dan perjuangan Islam.

Kalau kita kaki surau, berkupiah ke tempat kerja, bertudung labuh, tasbih tak pernah lepas dari jari, sibuk kesana kemari menyokong perjuangan Islam, tetapi dalam kehidupan berkerjaya kita tidak cemerlang, malah sering curi tulang, pemalas, masuk mesyuarat pun lambat, kerja tak pernah beres dan berbagai lagi tingkah laku kerjaya yang jelek kita lakukan, maka apakah kita ingat orang yang tahu hal kita itu akan ‘respect’ atau hormat pada kita? Ya… kadang-kadang di depan kita orang akan hormat kita, tapi belakang kita mereka mengutuk dan sering menjauhkan diri dari kita. Kalau itulah persepsi orang pada kita, apakah kita yakin mereka akan menerima dakwah kita dengan selesa?

Saya sedih dengan sikap segelintir sahabat-sahabat yang memandang remeh soal kecemerlangan dalam kerjaya. Pada saya soal ketua kita berlainan faham atau tak faham Islam atau tak sebagus kita sekalipun, ini tak sepatutnya dijadikan alasan untuk kita bekerja secara sambil lewa. Kita aktivis Islam, bicara kita Islami, lalu tak munasabah amalan atau budaya kerja kita bercanggah dengan Islam itu sendiri. Bukankah kerja kita itu ibadah. Bukankah kerja kita ikhlas untuk mengabdikan diri kepada Allah. Justeru itu kita sepatutnya menjadi pekerja yang paling cemerlang dalam organisasi kita, samada dari sudut budaya kerja atau menggunguli kompetensi-kompetensi yang lain.

Pesan Rasulullah saw dalam hadisnya : Sesungguhnya Allah mencintai seseorang yang apabila ia melakukan sesuatu amal atau kerja, maka dilaksanakannya secara sempurna atau berkualiti (itqan) (al-Baihaqi).

Musuh perjuangan Islam atau mereka yang phobia tentang perjuangan Islam, seringkali menjadikan kelemahan atau kecacatan yang ada pada diri kita untuk dijadikan alasan bagi menolak perjuangan kita atau kadangkala kelemahan dan kecacatan itu dijadikan alasan oleh mereka untuk menindas atau mengambil tindakan negatif ke atas kita. Mereka adakalanya tiada alasan untuk mengenepikan kita dalam organisasi hanya semata-mata kerana fikrah dan perjuangan Islam yang kita dukung, tetapi bila kecacatan budaya kerja kita terlalu ketara, maka seringkali isu ini mereka perbesarkan dan digunakan sebagai alasan untuk mengenepikan peluang-peluang kita dalam kerjaya.

Musuh atau mereka yang phobia Islam tetap mencari berbagai alasan untuk menyekat aktivis Islam. Tetapi yang mustahak bagi kita fahami bersama ialah agar alasan sekatan itu bukannya datang dari kelemahan dan kecacatan diri sendiri yang secara sedar kita lakukan. Manusia mungkin menolak fikrah kita kerana mereka masih belum mampu memahami apa yang kita perjuangkan. Tetapi jangan sampai mereka hilang hormat atau penghargaan kepada kita kerana kecacatan budaya kerja yang ada pada kita.

Erti sebuah pengorbanan

2008-04-29T07:41:00.000-07:00

Erti Sebuah Pengorbanan

Dalam kesibukan petugas parti-parti politik menghadapi persiapan penamaan calon 2008 baru-baru ini, saya berkesempatan bersantai sambil menikmati teh serbat bersama beberapa orang sahabat di sebuah warong mamak yang popular di BP. Walaupun malam telah larut ke pagi, namun warong tersebut masih dikunjungi ramai pengunjung. Kesempatan berkumpul dengan beberapa sahabat aktivis politik Islam itu selalunya tidak berlalu sesaat pun melainkan diisi dengan perbincangan dan perbahasan berbagai tajuk dan isu-isu hangat dunia politik tanahair. Dalam banyak-banyak isu yang dibangkitkan oleh sahabat-sahabat, ada satu yang agak menarik untuk saya kongsi bersama dalam catatan ini. Ianya sebenarnya bukanlah isu sangat, Cuma sekadar cerita musim banjir tahun lepas. Kisah menarik itu dibawa oleh Sdr Hamid Jamah.

Sdr Hamid bersama rombongan Unit Amal Johor adalah merupakan satu-satunya pasukan bantuan mangsa-mangsa banjir yang pertama sampai ke pusat pemindahan mangsa banjir di sekitar segamat pada banjir besar di akhir tahun 2006 yang lalu. Dengan segala susah payah untuk sampai ke pusat pemindahan tersebut, pasukan Unit Amal ini akhirnya sampai ke beberapa pusat pemindahan yang pada ketika itu langsung tiada sebarang bekalan makanan untuk mangsa banjir. Dengan bekalan makanan yang tidak seberapa, Unit Amal telah berjaya mengagihkan bekalan-bekalan yang ada seperti biskut dan beras serta makanan dalam tin. Bantuan yang diberikan oleh Unit Amal itu diterima dengan perasaan amat gembira oleh mangsa-mangsa banjir tersebut. Mereka bagitu berterima kasih dan berbangga dengan bantuan yang diberi oleh Unit amal. Dua hari selepas itu, bantuan dari JKM dan UMNO baru mula mencurah datang. Dan dari sinilah bermula episod pilu di kalangan petugas Unit Amal. Apa tidaknya, kalau sebelum sampainya bantuan dari JKM, mangsa banjir tersebut hanya bergantung kepada sumbangan dari Unit Amal, namun bila tibanya sumbangan dari JKM mereka langsung tidak pandang lagi kepada Unit Amal. Jangankan hendak mengucap terima kasih, malah para pimpinan masyarakat di pusat pemindahan tersebut dengan angguhnya meminta pihak Unit Amal membawa balik sahaja saki baki bekalan makanan yang di bawa oleh Unit Amal. Walhal selama ini, sebelum datangnya bantuan dari JKM, makanan itulah yang mengisi perut semua mangsa banjir yang ada di situ.

Saya cuma mampu mengeleng kepala mendengar cerita Sdr Hamid.

Naqib

2008-03-30T20:06:00.000-07:00

Sifat dan Peranan Naqib

Sifat-Sifat dan Akhlaq Naqib

Naqib merupakan tenaga penting dalam menjayakan sesebuah usrah. Kualiti usrah samada dari aspek keberkesanan pengisian, pemahaman dan penghayatan rukun-rukun usrah serta kemampuan melahirkan kader-kader jamaah banyak bergantung kepada sumbangan dan kemampuan naqib itu sendiri. Justeru itu unsur-unsur penting yang mampu memperkuatkan para naqib perlu diberi perhatian oleh jamaah dan lebih penting oleh para naqib itu sendiri. Di antara unsur kekuatan yang perlu difahami dan dihayati oleh para naqib ialah yang berkaitan dengan akhlak, sifat-sifat dan budaya yang perlu ada pada seseorang naqib.

Sifat-Sifat Fitriyyah

1. Kecerdasan aqliyyah. Memiliki daya intelektual yang mantap. Kemampuan membuat perancangan, penilaian, perbandingan dan pemilihan yang tepat. Berfikiran kritis, kreatif dan inovatif. Kemampuan membuat keputusan dan penyelesaian masalah. Berbudaya objektif. Kemampuan membuat analisa dan memetakan masalah. Memahami dengan baik kebenaran dan kekeliruan.
2. Kecerdasan spritual. Kekuatan iman dan bersihnya aqidah dari daki-daki khurafat, kebekuan dan berbagai kebatilan. Memiliki kesadaran intuasi dan perasaan atas kebenaran. Bangga dengan Islam dan apa yang diperjuangkan dan berkemahuan tinggi. Mencintai dan merasa lazat dalam melaksana tanggungjawab dan peranan dalam perjuangan. Memberi perhatian yang berat kepada ibadah dan hubungan dengan Allah. Sensitif terhadap kebenaran dan kebatilan.
3. Kecerdasan sosial. Budaya kepimpinan yang trampil. Lemah lembut dan tawadhu’ terhadap orang lain. Akrab dan cinta kepada manusia. Sabar dan kesediaan berkorban. Berakhlaq al-Quran.

Sifat-Sifat Muktasabah

1. Keilmuan Islam. Memahami secara benar asas-asas Islam dan Iman. Mengenal dengan baik al-Quran dan as-Sunnah. Menguasai sirah Rasullullah saw dan sejarah hidup para sahabat yang utama. Memahami dengan baik Fiqh Islam. Memahami asas-asas pemikiran dan mazhab-mazhab Islam. Memahami sejarah tamadun dan umat Islam. Memahami realiti dan keadaan umat Islam dan negara-negara Islam kontemporari. Mengenal sejarah dan kedudukan gerakan-gerakan Islam tempatan dan antarabangsa.
2. Kefahaman Dakwah. Memahami dengan baik jalan dakwah dan matlamat yang diserukan. Memahami secara baik manhaj dan pendekatan dakwah. Memahami prasyarat persiapan seorang da’i dan sifat-sifat da’i.
3. Kefahaman Haraki. Mengenal Jamaah dengan baik. Memahami manhaj dan organisasi Jamaah.
4. Kefahaman Umum. Mengenal aliran politik, ekonomi dan pemikiran-pemikiran arus perdana tempatan dan dunia. Mengenal pemikiran dan strategi-strategi musuh Islam. Mengenal konsep-konsep pengurusan dan kepimpinan global.

Peranan Dan Tanggungjawab Naqib

Qudwah yang baik. Menjadi contoh yang baik untuk ikutan ahli usrah dalam iman, ibadah, akhlaq dan budaya kehidupan yang lain.

Menghubungkan ahli usrah kepada Islam. Menghubungkan ahli usrah kepada Islam, fiqrah, jamaah dan manhaj perjuangan, bukan kepada dirinya sendiri secara individu.

Menanam kefahaman yang kukuh dan sahih. Menanam kefahaman yang sahih dan kukuh tentang prinsip-prinsip Islam dan perjuangan dan persoalan-persoalan kehidupan kepada ahli usrah.

Menyuburkan mahabbah dalam usrah. Menanam dan membuahkan rasa mahabah dan ukhuwah yang tinggi di kalangan ahli usrah.

Mengenal potensi ahli usrah. Mengenal dan mencungkil bakat dan potensi yang ada pada setiap ahli usrah. Membangun dan mengembangkan lagi bakat dan potensi tersebut dan menyalur untuk perjuangan.

Membaiki kekurangan dan kelemahan. Berusaha untuk membaiki sebarang bentuk kekurangan dan kelemahan yang ada dalam usrah dan di kalangan ahli usrah.

Membantu ahli usrah. Membantu dan menghulurkan tangan untuk membantu apa jua keperluan yang perlu dalam usrah.

Mencipta ruang diskusi dan muhasabah. Membentuk suasana perbincangan dan muhasabah yang baik dalam usrah. Ahli usrah bukan fotokopi naqib usrah.

Mendidik ahli usrah. Antaranya memahamkan ahli tentang kepenggunaan waktu dan masa terluang dalam hidup mereka untuk kebaikan.

Menjadi orang tengah Jamaah. Naqib berperanan sebagai perantara ahli Jamaah dengan kepimpinan dan fiqrah Jamaah.

Usrah Nuqaba IPI Jan 2008

Cabaran Islam Liberal

2008-03-30T19:58:00.000-07:00

Ancaman Islam Liberal

Pendahuluan

Istilah Islam Liberal dipopularkan oleh sekelompok aktivis di Indonesia melalui satu jaringan kerjasama di antara para pendukung aliran ini yang dinamakan Jaringan Islam Liberal. Pada asalnya istilah itu mula diperkenalkan oleh Leonard Binder dalam bukunya Islamic Liberalism : critique of development ideologies, terbitan tahun 1988. Pada tahun 1995, Greg Barton menulis sebuah buku dengan tajuk The Emergence of neo-modernism : a progressive, liberal movement of Islamic thought. Buku ini mengupas tentang pemikiran para tokoh Islam Liberal Indonesia seperti Nurcholis Madjid, Djohan Affandi dan Abdurrahman Wahid. Di Indonesia, aliran ini secara terbuka mendedahkan diri mereka Islam Liberal. Namun di Malaysia, pendukung aliran ini tidak bertindak menampilkan diri mereka sebagai Islam Liberal secara terbuka, namun berdolak-dalik dengan berselindung di sebalik istilah-istilah Islam yang lain, walaupun pada hakikatnya teras pemikiran mereka adalah selari dengan asas-asas pemikiran aliran Islam Liberal yang telah dikenali ramai. Syed Akhbar Ali menafikan dirinya berada pada aliran Islam Liberal dengan menyatakan Just for the record, I would like to declare that I am a hardcore, conservative, fundamentalist Muslim. Walaupun umum telah mengetahui melalui penulisan-penulisannya berkaitan Islam secara jelas mendukung aliran Islam Liberal. Malah tanpa malu dia menuduh indeed it is the religious scholars who are the real liberalist, not me. (Syed Akhbar Ali : 2006)

Antara tokoh-tokoh aliran Islam Liberal atau neo-modenisme di Malaysia ialah, Zainah Anwar, Kassim Ahmad, Farish A Noor dan Akhbar Ali. Nama-nama lain di peringkat antarabangsa ialah Mohamad Arkoun, Ameenah Wadud, Nurchalis Madjid, Geonawan Mohamad dan lain-lain ( Dr Fauzi Deraman : 2006)

Isu-Isu Pokok Pemikiran Islam Liberal

al-Quran Edisi Baru

Islam Liberal membentuk agenda untuk mengedit al-Quran secara kritikal dengan menimbulkan persoalan dan keraguan berkaitan dengan sejarah pembukuan al-Quran dan berbagai ragam (qiraat) bacaan al-Quran. Seorang tokoh Islam Liberal Indonesia Taufiq Adnan Amal, pensyarah ulumul Quran IAIN Makasar menyatakan Keyakinan semacam itu (keimanan umat Islam terhadap ketulenan al-Quran sebagai Wahyu Allah) sesungguhnya lebih merupakan formulasi dan angan-angan teologis yang dibuat oleh para ulama’ sebagai sebahgian dari formulasi doktrin-doktrin Islam… Hakikat dan sejarah penulisan al-Quran penuh dengan nuansa yang rumit dan tidak sunyi dari perdebatan, pertentangan, tipu daya dan rekayasa.

Aliran Liberal melalui tokohnya seperti Nasir Hamid Abu Zaid, seorang penulis Mesir, memperkenalkan pendekatan Hermeneutika yang bertujuan untuk merubah orientasi tafsir sediaada kepada format yang sama dengan tafsir bible yang digunakan oleh Kristian. Apabila hermeneutika diterapkan pada al-Quran, maka teks-teks dan ayat-ayat al-Quran akan dipertanyakan dahulu kebenarannya; betulkan ia Kalamullah, bukankah ia telah bercampur dengan kata-kata manusia, apakah Tuhan bercakap dengan bahasa arab, apakah al-Quran sesuai dengan peredaran masa dan bersifat saintifik, dan berbagai lagi persoalan yang boleh mengugat keyakinan umat Islam terhadap al-Quran.

Aliran Liberal akan merujuk kepada Quran dengan mengambil nas berdasarkan tafsiran dan takwilan menurut metodologi mereka dengan membelakangkan semua disiplin ilmu al-Quran yang telah disepakati oleh ulama’ Islam sepanjang zaman.

Pluralisme Agama

Di sisi Allah agama atau ad-Din hanya satu iaitu Islam. Aliran Liberal Islam membawa faham semua agama adalah sama. Dr Nurchalis Madjid dalam tulisannya membawa hujah faham pluralisme agama ini dengan menyalahgunakan makna perkataan Islam atau aslama yang membawa maksud penyerahan diri kepada Tuhan (Allah). Bagi beliau sesiapa yang menyerahkan diri (aslama) kepada Tuhan, maka mereka adalah Islam, tanpa mengira agama apa yang mereka anuti.

Dr Alwi Shihab, seorang tokoh pluralis agama dalam bukunya Islam Inklusif menyebutkan …pluralisme agama adalah kerukunan penting demi wujudnya keharmonian hidup masyarakat beragama di Indonesia. Justeru, tidaklah wajar bagi seorang pluralis agama untuk mendakwa bahawa kebenaran (truth) hanya berada di sisi agamanya sahaja.

Usaha untuk menubuhkan IFC (Inter Faith Council) baru-baru ini adalah merupakan satu impak besar dukungan Islam Liberal untuk mengugat kedaulatan syariat dan martabat umat Islam sekaligus dilihat suatu usaha untuk menjayakan projek pluralisme agama.

Tujuan utama IFC ialah untuk menjadi sebuah suruhanjaya yang Sebagai sebuah badan berkanun ia mempunyai kuasa undang-undang bagi mengubah mana-mana agama (termasuk Islam) walaupun atas desakan penganut agama lain. Di bawah adalah antara tuntutan-tuntutan yang dikemukakan oleh badan itu :

1. Seorang anak yang dilahirkan oleh ibubapa Islam tidak seharusnya secara terus menjadi orang Islam.
2. Orang-orang bukan Islam yang telah memeluk agama Islam hendaklah diberikan kebebasan untuk kembali kepada asal agama mereka [murtad] dan tidak boleh dikenakan tindakan undang-undang
3. Sebarang kes pertukaran agama orang Islam kepada bukan Islam tidak sepatutnya dikendalikan oleh mahkamah syariah tetapi dikendalikan oleh mahkamah civil
4. Tidak perlu dicatatkan di dalam kad pengenalan seorang Muslim bahawa ia beragama islam
5. Orang bukan Islam tidak perlu dikehendaki menganut Islam sekiranya ingin berkahwin dengan orang Islam dan orang Islam hendaklah dibenarkan keluar daripada Islam[murtad] sekiranya ingin berkahwin dengan orang bukan Islam tanpa boleh dikenakan apa-apa tindakan undang-undang
6. Seseorang atau pasangan suami isteri yang menukar agamanya dengan memeluk Islam tidak patut diberikan hak jagaan anak
7. Orang-orang yang bukan Islan yang mempunyai hubungan kekeluargaan dengan seseorang yang memeluk Islam hendaklah diberikan hak menuntut harta pusakanya selepas kematiannya
8. Kerajaan hendaklah menyediakan dana yang mencukupi untuk membina dan menyelenggara rumah-rumah ibadah orang bukan Islam sebagaimana kerajaan menyediakan dana yang serupa untuk masjid
9. Orang-orang bukan Islam hendaklah dibenarkan dan tidak boleh dihalang daripada mengguna perkataan-perkataan suci Islam dalam percakapan dan sebagainya
10. Bible dalam bahasa Malaysia dan bahasa Indonesia sepatutnya dibenarkan untuk diedarkan kepada umum secara terbuka
11. Pelajaran agama bukan Islam untuk penganut agama itu hendaklah diajar disemua sekolah.
12. Program-program berunsur Islam dalam bahasa ibunda suatu kaum hendaklah ditiadakan. Program dakwah agama lain selain Islam pula hendaklah dibenarkan untuk disiarkan dalam bahasa ibunda masing-masing
13. Orang-orang Islam yang membayar zakat tidak sepatutnya dikecualikan daripada membayar cukai pendapatan dan wang hasil zakat sepatutnya digunakan juga untuk keperluan orang-orang bukan Islam

Sekularisme dan Penolakan Syariat Islam

Berkata Akhbar Ali … this credit ( kerana Turki diterima anggota EU) is largely due to Islamic reforms introduced by the great Islamic leader Mustafa Kamal Atarturk in the 1920s which saved Turkey from the collapse of the morally and meterially bankrupt Khalifah Uthmaniah. These reforms include the introduction of new legal system copied from the Swiss.

Aliran Liberal mengkagumi Mustafa Kamal dan mengelarkannya pemimpin besar Islam kerana melakukan reformasi Islam. Sedangkan sejarah membuktikan bahawa Mustafa Kamal adalah alat Yahudi dan Kristian untuk menjatuhkan Khilafah Uthmaniah dan membawa faham sekular dan nasionalis ke dalam jiwa umat Islam. Berdasar catatan sejarah, Mustafa Kamal pada tahun 1926 membatalkan undang-undang keluarga Islam, 1928 memansuhkan Islam sebagai agama resmi dan istihar Turki negara sekular, 1931 azan ditukar ke bahasa Turki dan 1935 menukarkan masjid Sofia menjadi sebuah muzium.

Berkata Akhbar Ali lagi … for thousand years the Muslim have been down in the dumps precisely because of too much influence of religion in their daily life…

Dua tokoh besar Islam Liberal yang amat tegar membela konsep sekularisma (pemisahan Islam dari pemerintahan) ialah Dr Norchalis Madjid dari Indonesia dan Dr Ali Abdul Raziq dari Mesir. Pandangan mereka ini jelas menjadi mata rantai dengan apa yang telah dimulakan oleh Mustafa Kamal di Turki, dan kini menjadi ikutan di kebanyakan negara umat Islam.

Aliran Liberal juga secara terang-terangan menentang pelaksanaan syariat Islam secara syumul dalam sesebuah negara umat Islam.

Feminisme

Isu-isu kontroversi yang ditimbulkan oleh Islam Liberal dalam usaha mereka kononnya ingin membebaskan wanita dari cengkaman Islam yang zalim terhadap wanita ialah :

1. Poligami adalah tidak sah dan mesti dinyatakan batal secara undang-undang
2. Perkhawinan yang berbeda agama mesti dikira sah
3. Masa iddah bukan hanya untuk wanita, tetapi juga bagi lelaki.
4. Isteri boleh juga menjatuhkan talak
5. Bahagian harta pusaka anak-anak lelaki dan anak-anak wanita adalah sama.

Pendukung kuat faham feminisme ini di Malaysia ialah Sisters In Islam yang turut mendukung gagasan IFC yang telah ditolak oleh Islam dan kerajaan.

Faktor-Faktor Membawa Kepada Faham Islam Liberal

1. Mengambil Islam dengan rujukan dari pemikiran orientalis dan pengikut-pengikut mereka yang memusuhi atau mempunyai tanggapan yang salah tentang Islam.
2. Kagum dan terpikat dengan pencapaian kebendaan dan budaya hidup barat melalui modenisme yang mereka anuti.
3. Salah faham tentang punca kemunduran umat Islam dan kerajaan-kerajaan Islam.
4. Tidak memahami Islam secara sahih, syamil dan lengkap.

Langkah-Langkah Pencegahan Faham Islam Liberal

1. Pemerintah di negara-negara umat Islam perlu bertindak tegas untuk menghalang penyebaran pemikiran Islam Liberal ini samada melalui pendidikan, penerangan dan perundangan.
2. Gerakan Islam dan NGO-NGO Islam perlu mengambil langkah menyekat faham ini dengan dakwah yang syamil dan tindakan-tindakan susulan yang lebih berkesan.
3. Umat Islam perlu melengkapkan diri mereka dengan kefahaman Islam tulen yang mantap dengan sumber rujukan yang muktabar. Di senaraikan sedikit sumber rujukan asas-asas ilmu Islam yang boleh membantu kita memahami Islam untuk menghadapi tohmahan Islam Liberal :

· Kajian al-Quran / Dr Subhi Salleh
· Kajian Ilmu Hadis / Dr Subhi Salleh
· Al-Quran dan as-Sunnah : referensi tertinggi umat Islam / Dr Yusuf al-Qaradhawy
· Iman dan Kehidupan / Dr Yusuf al-Qaradhawy
· Karekteristik Islam / Dr Yusuf al-Qaradhawy
· Fiqih Tajdid dan Shahwah Islamiyyah / Dr Yusuf al-Qaradhawy
· Fiqih Daulah / Dr Yusuf al-Qaradhawy
· Manusia dan Islam / Dr Harun Din
· Islam : Fiqrah, Harakah dan Daulah / Us Abdul Hadi Awang
· Sirah Nabawiyyah / Said Ramadhan al-Buthi
· Siapa Thoghut / Hamdan Muhammad
· Jihad / Dr Muhammad Naeem Yassin

4. Mengabungkan diri bersama dengan Jama’atul Muslimin, al-Firqah an-Naajiyah, at-Tho’iffah al-Qaa’imah dan bernaung di bawah kepimpinan ulama’.

Penutup

Sesuai dengan motto faham Liberal Islam iaitu Islam yang Membebaskan, golongan ini mengunakan Islam untuk mencipta Islam baru yang sesuai dengan pemikiran dan nafsu mereka. Mereka merombak seluruh struktur disiplin keilmuan Islam yang telah diteguhkan oleh Rasulullah saw, para sahabat dan para alim ulama’ Islam di sepanjang zaman semata-mata kerana taksub dengan pemikiran-pemikiran yang bermuara dari akal dan niat jahat para orientalis barat untuk menghancurkan Islam dan menjajah umatnya. Mereka bebaskan Islam dari strukturnya yang kukuh dan sahih lalu membina Islam sesuai dengan kehendak orientalis Barat yang berniat jahat terhadap Islam tanpa dasar dan hujah yang kukuh. Bahaya yang menimpa umat Islam sekarang ini ialah apabila pemikiran Islam Liberal ini meresap secara perlahan dan sedikit demi sedikit tanpa disedari dan lebih merbahaya, ia juga bertopengkan Islam.

Rujukan

Isu-Isu sentral dalam pemikiran Islam Liberal : kes Indonesia dan pengajarannya untuk Malaysia / Dr Ugi Oleh Suharto. UIA, 2006
Islam Liberal : tafsiran agama yang kian terpesong / Dr Fauzi Deraman. Kuala Lumpur, 2006
Lapuran Sekretariat ACCIN. Kuala Lumpur: ABIM, 2007
Lapuran Akhbar Tempatan dan Laman Web.
Buku-buku tulisan tokoh dan pengikut Islam Liberal.

KPI Kelab Iqra Jan 2008

Kepentingan Jamaah

2008-03-30T19:54:00.000-07:00

Konsep Jamaah dan Tuntutan Amal Jama’ie

Pengertian menurut bahasa

Ibnu Manzhur dalam Lisanul Arab mendefinasikan jamaah menurut bahasa sebagai ‘menyatukan sesuatu yang tercerai berai’. Manakala Raghib Ashfahani dalam al-Mufrad menyatakan ‘menyatukan sesuatu dengan mendekatkan satu bahagian dengan bahagian yang lain’.

Pengertian menurut istilah

Dr Sholah as Showi merumuskan dalam kitabnya bahawa Jamaah menurut istilah dapat disimpulkan kepada dua pengertian yang berikut :

Jamaah merupakan kumpulan para ulama’ di kalangan ahlus sunnah yang bersepakat diatas tunggak kebenaran di sepanjang tiga kurun yang mulia. Pada setiap zaman, panji kebenaran tersebut akan sentiasa dibawa oleh para tokoh ulama’ sunnah yang tsiqah di mana mereka merupakan as sawadul azam yang menjadi ikutan masyarakat awam Islam.
Jamaah merupakan umat Islam yang sepakat melantik dan mentaati seorang imam atau khalifah selagimana para pemimpin tersebut melaksanakan tuntutan Islam secara umumnya.

Konsep al-Jamaah

Jamaah al Muslimin.

Huzaifah al-Yamani berkata, ‘Orang ramai telah bertanya Rasulullah saw tentang kebaikan, sedangkan aku bertanya tentang kejahatan, kerana bimbang ia akan menimpaku, lalu aku berkata : ‘Wahai Rasulullah saw, sesungguhnya kami dahulu berada dalam jahilliyah dan kejahatan, lalu Allah mendatangkan kebaikan ini (Islam), apakah selepas kebaikan ini akan timbul kejahatan pula. Baginda saw menjawab : Ya. Aku berkata, apakah selepas kejahatan itu akan timbul kebaikan pula? Baginda saw bersabda : Ya, dan terdapat pada kebaikan itu kecacatan. Aku berkata, apakah kecacatan itu? Baginda bersabda, suatu kaum yang berhidayahkan bukan dengan hidayahku, engkau kenal mereka dan engkau akan ingkari. Aku berkata, apakah selepas kebaikan itu ada kejahatan? Baginda bersabda, Ya. Iaitu para penyeru ke pintu neraka jahanam. Barangsiapa yang menyahut seruan mereka ke neraka makan mereka akan melontarnya ke dalam neraka jahanam. Aku berkata, ya Rasulullah saw ceritakanlah sifat-sifat mereka kepada kami? Lalu baginda bersabda : mereka dari keturunan kita dan bercakap dengan bahasa kita. Aku berkata, apakah yang engkau perintahkan aku jika hal itu menimpaku? Baginda saw bersabda : Engkau hendaklah melazimi jamaatul Muslimin dan Imam mereka. Aku berkata, jika tidak ada jamaah dan imam mereka? Baginda saw bersabda : Jauhilah puak-puak tersebut, walaupun engkau terpaksa berpaut pada akar pokok sehinggalah kamu mati dalam keadaan begitu’
(al-Bukhari)

Bersabda Rasulullah saw : Barangsiapa yang keluar dari ketaatan ( kepada pemimpin kaum Muslimin ) dan meninggalkan Jamaah, lalu mati, maka ia mati dalam jahiliyyah. (Muslim)

i. Iltizam dengan jamaatul Muslimin (yang bersatu di atas tunggak kebenaran Islam)
ii. Mentaati kepimpinan Islam
iii. Celaan terhadap mereka yang tidak mentaati kepimpinan Islam dan memisahkan diri dari jamaatul Muslimin.

2. al-Firqah an-Naajiyyah

Rasulullah saw bersabda: sesungguhnya bani Israel telah berpecah kepada 72 millah, dan umat ku akan berpecah kepada 73 millah. Semuanya masuk neraka kecuali satu. Lalu mereka berkata : siapa mereka itu yang Rasulullah saw? Baginda bersabda : Iaitu mereka yang berada di atas sunnahku dan sunnah para sahabatku ( Turmuzi)

Walaupun ada ulama yang mempersoalkan kesahihan hadis ini, namum Imam Ibnu Hajar menganggap hadis ini bertaraf sahih. Ini diperakui oleh kajian yang dibuat oleh PM Dr Udah Mohsein dari UKM. Dr Imarah dalam tulisannya ‘Tayyarrat al fikr al Islami’ menyebutkan : makna 73 golongan dalam hadis tersebut adalah membawa maksud banyak (al-kathrah) bukan (tahdid) merujuk kepada bilangan tertentu.

i. Berpegang dengan manhaj Sunnah Rasulullah.
ii. Berpegang dengan manhaj para sahabat dan salafus soleh.
iii. Berpegang kepada para ulama yang muktabar (ahlus sunnah wal jamaah)

at-Thoifah al- Qaaimah

Bersabda Rasulullah saw : Selama-lamanya akan ada suatu jamaah (thoifah) di kalangan umatku yang bangkit menegakkan urusan Allah (Islam). Mereka tidak akan dimudhratkan oleh orang yang menghina mereka atau menentang mereka, sehinggalah datang perintah Allah, sedangkan mereka menegakkan agama Allah di kalangan manusia. (Muslim)

Imam an Nawawi menjelaskan : Kemungkinan bahawa thoifah ini bertebaran di kalangan umat Islam, di kalangan mereka ada mujahid yang gagah berani, ada fuqaha, ada muhadis, ada ahli zuhud, ada yang menyeru kepada al-amr bil maaruf an nahyu al mungkar, dan berbagai-bagai kelompok lain dan tidaklah semestinya mereka berkumpul pada suatu masa dan tempat. Bahkan kemungkinan mereka bertebaran di segenap pelusuk bumi.

Antara ciri-ciri asas at-Toifah al-Qaaimah :

i. Mendukung manhaj ahlus sunnah wal jamaah
ii. Kepimpinan Ulama’
iii. Tajdid yang menyeluruh dan lengkap
iv. Bersifat hizbullah

Tuntutan Berjamaah Dalam Menegakkan Islam

Menjadi tabiat sesuatu perjuangan dalam kehidupan manusia ianya tidak dapat ditegakkan dengan sempurna melainkan dilakukan secara berjamaah atau berkumpulan.

Friman Allah : Dan berpegang teguhlah kamu pada tali Allah, dan janganlah kamu bercerai berai … ( Ali Imran 103 )

Firman Allah : Dan hendaklah ada di kalangan kamu satu ummah (kumpulan/jamaah) yang menyeru kepada kebajikan (kebenaran Islam) dan memerintahkan berbuat maaruf dan mencegah kemungkaran. Dan mereka yang bersifat demikian adalah orang yang berjaya (Ali Imran 104)

Firman Allah : Dan orang-orang kafir sebahgian mereka menjadi penyokong (penolong dan pembela) kepada sebahgian yang lain. Jika kamu (orang Islam) tidak menjalankan (dasar bantu membantu sesama sendiri seperti diperintah Allah) itu, niscaya akan berlaku fitnah dan kerosakan yang besar di bumi (al-Anfal 73)

Firman Allah : Dan bertolong-tolonglah kamu untuk membuat kebajikan dan taqwa, dan janganlah kamu bertolong-tolongan pada melakukan dosa dan pencerobohan (al-Maidah 2)

Bersabda Rasulullah saw : Hendaklah kamu bersama jamaah, jangan kamu berpecah belah. (Ahmad dan Turmuzi)

Ciri-ciri jamaah yang menepati dengan keperluan untuk menegakkan perjuangan Islam seharusnya lah menepati dengan ciri-ciri asas at-Thoifah al-Qaaimah.

Feb 2008 Liqa IPI Ahli Baru

Penyusunan Organisasi : Masjid

2008-02-21T00:42:00.000-08:00

Penyusunan dan Pengukuhan Organisasi : mengutip pengajaran dari sirah Rasulullah (siri II)

Kedua : Pembinaan Masjid : Markaz Tarbiyyah dan Siyyasah

Para skolar Islam merumuskan bahawa fungsi masjid dalam sejarah pembinaan masyarakat Islam amat besar dan luas. Ia merangkumi fungsi sebagai pusat pendidikan spritual dan akhlak, paksi pengabdian diri kepada Rabb, pusat pentadbiran siyyasah dan ijtimaiyyah, pusat pengadilan, pusat perhubungan diplomatic dan sebagainya. Dalam konteks tajuk yang kecil ini, barangkali ruh atau intisari kepentingan masjid itu yang sesuai untuk dikutip bagi memperlengkapkan usaha pembinaan sesebuah organisasi. Ruh masjid bolehlah dirumus kepada dua perkara pokok. Pertama, pembinaan nilai spritual, yang merangkumi aspek penekanan pengabdian diri yang total kepada Allah dan kedua, menjadi pusat atau markaz pembinaan budaya social atau social culture. Dua aspek ini amat penting terbina dalam organisasi. Batu bata yang diadun dengan nilai spritual yang tinggi dan budaya social yang ampuh pasti menjelma sebagai batu bata berkualiti cemerlang dan bakal mengukuhkan bangunan dan mampu bertahan menghadang apa jua cabaran yang mendatang. Justeru itu, pemakmuran masjid sebenarnya adalah salah satu kayu ukur yang penting dalam menilai ketrampilan nilai spritual dan budaya social yang unggul dalam sesebuah masyarakat atau warga organisasi.

Nilai-nilai spiritual yang antaranya dibina melalui peranan masjid :

i. Pengagungan dan pengabdian diri yang total kepada Allah. Pengagungan dan pengabdian diri yang total kepada Allah sekaligus membawa kepada penafian diri dan jiwa terhadap ubudiyyah kepada yang lain selain dari Allah. Zahirnya dalam diri penghayatan al-wala’ (ketaatan, ketundukan, kecintaan dan kerinduan) dan al-bara’ (keingakaran, kebencian dan penentangan). Al-wala’ terhadap Allah dan al-wala’ terhadap thoghut.

Firman Allah yang bermakssud : Barangsiapa yang ingkar kepada thoghut dan beriman kepada Allah, sesungguhnya ia telah berpegang kepada simpulan tali yang kukuh, yang tidak akan putus selamanya. (al-Baqarah)

ii. Mengembalikan urusan kepada Allah. Fungsi masjid antaranya adalah menghidupkan program solat berjamaah lima waktu. Solat merupakan tawajuh dan munajat hamba kepada Rabbnya. Tawajuh memberi makna pernyataan kerendahan diri dan bakti kepada Allah. Munajat antaranya bermakna kepasrahan diri yang kerdil mengharap limpahan keagungan dan kemuliaan Allah. Saban ketika masjid mengamit seseorang hamba untuk dating bersembah sujud menyerah kelemahan diri dan amal bakti dan dalam masa yang sama penuh pasrah terhadap keadilan dan rahmat kasih saying Allah. Saban hari manusia muslim mukmin melalui rutin pengabdian diri seperti itu untuk mencapai kemantapan spritual mereka. Betapa lemah manapun seseorang manusia itu, jika ia menyandarkan harapan dan hari depannya di sisi Allah yang Maha Besar, nescaya ia akan beroleh kekuatan diri. Bila sedar diri disayangi, langkah kaki akan bertambah berani dan mantap.

Firman Allah yang bermaksud : Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang soleh, mereka itu adalah sebaik-baik makhluk (al-Bayyinah : 6)

Firman Allah : Dan kekuatan itu adalah milik Allah, RasulNya dan orang-orang yang beriman (al-Munafiqun : 8)

Firman Allah : Dan janganlah kamu bersikap lemah dan jangan pula bersedih hati, padahal kamulah orang yang paling tinggi (kedudukan), jika kamu orang-orang yang beriman (Ali-Imran : 139)

iii. Pengukuhan taqwa. Taqwa antara lain membawa maksud budaya keperihatinan terhadap setiap amalan diri agar ianya tidak melanggar perintah Allah. Budaya mengimarahkan masjid akan mencetuskan budaya muhasah diri yang amat efektif untuk menjana keperihatinan diri terhadap Allah. Lima kali sehari kita melangkah kaki menjejaki rumah Allah, untuk bertawajuh dan bermunajat kepada Rabb al Jalil, sudah pasti setiap kali menjejaki rumah Allah itu, kita akan sentiasa memastikan jiwa kita sentiasa bersih dan suci.

Firman Allah yang bermaksud : maka bertaqwalah kamu kepada Allah seupaya kemampuan kamu, dengarlah dan patuhlah (at-Thoghabun : 16)

Bersabda Rasullullah saw : Jagalah diri kamu dari neraka, walaupun hanya dengan sebiji kurma (Muntafaq ‘alaih)

Tazkirah Senat 2003

Penyusunan Organisasi : Sorotan Sirah Rasulullah saw.

2008-02-21T00:10:00.000-08:00

Firman Allah dalam surah as-Saff yang bermaksud : Sesungguhnya Allah menyintai orang-orang yang apabila mereka berjuang pada jalan Allah, maka mereka berada dalam susunan (organisasi) yang tersusun, seumpama batu-bata sebuah bangunan yang tersusun kukuh.

Dua aspek penting pengajaran dari ayat ini ialah, pertama tuntutan Allah betapa perlunya penyusunan kerja yang rapi dan kukuh, ibarat batu bata yang tersusun rapi yang menjadi tunggak kepada keutuhan sesebuah bangunan. Kedua, Allah akan menumpahkan curahan kasih sayangNya kepada mereka yang memposisikan diri mereka ibarat batu batu yang tersususn yang memperkukuhkan sesebuah bangunan.

Batu bata yang tersusun rapi merupakan paksi kepada tertegaknya bangunan yang teguh dan kukuh. Peranan batu batu amat penting, meskipun secara tersendiri, batu bata hanyalah ketulan batu yang tidak menampakkan apa-apa gambaran sebuah bangunan, tetapi apabila batu bata yang kecil itu disusun dengan baik, maka tertegak sebuah bangunan. Hakikatnya, bukan sahaja batu bata itu perlu disusun secara rapi dan kukuh, malah kualiti batu bata itu sendiri pun mestilah teruji. Bangunan boleh rebah atau cacat, bukan hanya kerana penyusunan tidak rapi, malah malapetaka boleh menimpa jika batu bata itu sendiripun rapuh atau rosak.

Firman Allah dalam ayat yang terdahulu dari ayat di atas, memperlihatkan pentingnya kualiti batu bata. Firman Allah yang bermaksud : Wahai oang yang telah beriman, mengapa kamu mengatakan apa yang kamu tidak perbuat ? Besarlah kebencian Allah kepada orang yang berkata tetapi tidak melaksanakannya.

Ayat ini antara lain menekankan pentingnya pengislahan peringkat individu. Individu yang berposisi seperti batu bata dalam organisasi perlu meningkatkan kualiti diri. Antaranya ialah jangan hanya beridealisme atau berkata kata, malah setiap idealisme itu hendaklah dijelmakan dalam bentuk tindakan dan penghayatan.

Pembinaan Organisasi Negara Madinah : Sorotan Sirah

Dalam pembinaan organisasi besar, iaitu sebuah negara di Madinah atau Yatsrib, terdapat tiga prinsip teras yang diketengahkan oleh sunnah RasululLah saw. Beberapa pengiktibaran dari pembinaan ini sudah pasti dapat dimanfaatkan untuk teladan umat masakini dalam pembinaan oraganisasi di peringkat manapun. Prinsip-prinsip tersebut ialah :

Pertama : Ikatan persaudaraan Muhajirin dan Ansor

Mengukuhkan ikatan emosi, kejiwaan dan social di kalangan warga organisasi kenegaraan adalah teras penting dalam penyusunan saf yang kukuh. Begitu juga kalau ditinjau pada organisasi di peringkat-peringkat yang lain. Bagaimana mungkin sebuah organisasi itu tertegak kukuh seandainya wujud perpecahan, perbalahan dan persengketaan dari sudut emosi, jiwa dan social di kalangan warga organisasinya. Justeru itu ikatan mahabah dan ukhuwah tulin yang mantap perlu terjalin kukuh sebagai teras kepada keutuhan pembinaan organisasi. Dalam usaha membina mahabah dan ukhuwah dalam organisasi ini, Imam Hasan al-Banna, mengariskan tiga perkara yang perlu diberi perhatian dan dihayati bersama :

i. Ta’aruf (Kenal Mengenali)

Menghidupkan budaya kenal mengenali secara baik di antara seluruh warga organisasi semaksima mungkin. Kenal mengenali antara satu sama lain akan membawa kepada mukadimah mahabah dan ukhuwah. Proses untuk ta’aruf secara tabienya memang luas, antara lainnya ialah melalui ziarah, musafir bersama, makan bersama, menghadiri solat berjamaah, menyertai kursus bersama, bersama dalam acara sukan atau rekreasi atau program-program luar, dan sebagainya lagi.

ii. Tafaahum (Faham Memahami)

Menghidupkan budaya faham memahami antara satu sama lain. Faham memahami akan membawa kepada sikap berlapang dada, terbuka, belas kasihan, toleransi, appresasi, empati dan sebagainya

iii. Takaaful (Tolong Menolong)

Budaya tolong menolong ini antara kesan positifnya ialah mewujudkan kasih sayang dan meringankan beban yang terpikul oleh seseorang. Firman Allah yang bermaksud : Dan tolong menolonglah kamu dalam perkara kebaikan dan taqwa, dan janganlah kamu tolong menolong dalam perkara keburukan dan keji. (al-Maidah 2) Bersabda RasululLah saw : Seorang muslim yang keluar dari rumahnya semata-mata dengan ikhlas untuk membantu saudaranya yang dalam kesulitan, maka Allah akan memberikan ganjaran kepadanya sama seperti ganjara seorang yang beri’tikaf di masjid ku sepuluh tahun (al-Baihaqi) Sabda RasululLah saw : Hendaklah kamu menolong saudara kamu yang dizalimi dan yang menzalimi. Sahabat bertanya, bagamanakan cara untuk menolong saudara kita yang menzalimi ? Lalu sabda RasululLah saw, engkau sekat atau selamatkan ia dari melakukan kezaliman.

Kedua : Pembinaan Masjid : Markaz Tarbiyyah dan Siyyasah

Para skolar Islam merumuskan bahawa fungsi masjid dalam sejarah pembinaan masyarakat Islam amat besar dan luas. Ia merangkumi fungsi sebagai pusat pendidikan spritual dan akhlak, paksi pengabdian diri kepada Rabb, pusat pentadbiran siyyasah dan ijtimaiyyah, pusat pengadilan, pusat perhubungan diplomatic dan sebagainya. Dalam konteks tajuk yang kecil ini, barangkali ruh atau intisari kepentingan masjid itu yang sesuai untuk dikutip bagi memperlengkapkan usaha pembinaan sesebuah organisasi. Ruh masjid bolehlah dirumus kepada dua perkara pokok. Pertama, pembinaan nilai spritual, yang merangkumi aspek penekanan pengabdian diri yang total kepada Allah dan kedua, menjadi pusat atau markaz pembinaan budaya social atau social culture. Dua aspek ini amat penting terbina dalam organisasi. Batu bata yang diadun dengan nilai spritual yang tinggi dan budaya social yang ampuh pasti menjelma sebagai batu bata berkualiti cemerlang dan bakal mengukuhkan bangunan dan mampu bertahan menghadang apa jua cabaran yang mendatang. Justeru itu, pemakmuran masjid sebenarnya adalah salah satu kayu ukur yang penting dalam menilai ketrampilan nilai spritual dan budaya social yang unggul dalam sesebuah masyarakat atau warga organisasi.

Tazkirah senat 020303

Ciri-Ciri Khusus Islam : Rabbaniyyah

2008-02-21T00:06:00.000-08:00

Rabb adalah perkataan arab yang dinisbahkan kepada Allah. Perkataan manusia rabbani, contohnya, membawa maksud, manusia yang berpengetahuan tentang Allah, berpegang teguh dan beramal dengan ajaran Allah. Firman Allah yang bermaksud : Akan tetapi (ia berkata), ‘hendaklah kamu menjadi orang-orang rabbani, kerana kamu selalu mengajar al-kitab dan disebabkan kamu tetap mempelajarinya’ (ali-Imran 79)

Dr Yusuf al-Qardawi dalam kitabnya al-khashoish al-ammah lil Islam menyatakan bahawa yang dimaksudkan dengan rabbaniyyah itu adalah meliputi empat aspek :

i. Rabbaniyyah al-ghoyah (tujuan/matlamat)

Rabbaniyah al-ghoyah atau rabbaniyyah dari sudut tujuan, mengambarkan betapa setiap matlamat atau tujuan sesuatu usaha, amal, cita-cita, sasaran, perjuangan, pengorbanan dan halatuju kehidupan manusia haruslah dalam acuan dan kerangka menuju dan mencapai keredhaan Allah.

Firman Allah : Wahai manusia, sesungguhnya kamu telah bekerja bersungguh-sungguh menuju Rabbmu, maka pasti kamu akan menemuinya’ (al-Insyiqaq 6)

Firman Allah : Dan tiadalah Aku mencipta jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdikan diri kepada Ku (adz-Dzariyyat 56)

Firman Allah : Katakanlah : ‘sesungguhnya solatku, ibadatku, hidup dan matiku, hanyalah untuk Allah, Rabb sekalian alam, tiada sekutu bagi Nya, dan demikian itulah aku diperintahkan dan aku adalah orang yang pertama menyerah diri (kepada Allah) (al-An’am 162-163)

ii. Rabbaniyyah al-wijhah (persepsi)

Rabbaniyyah al-wijhah membawa maksud : Sesuatu persepsi, tanggapan dan worldview adalah dilihat melalui kerangka kacamata atau acuan yang dipandukan oleh Allah. Sebagai contohnya bagaimana Allah menyebut dalam al-Quran bagaimana persepsi dan worldview rabbaniyyah berkaitan dengan tentang kehidupan dunia dan akhirat.

Firman Allah : Katakanlah : Matabenda yang menjadi kesenangan di dunia ini adalah sedikit sahaja (dan ahkirnya akan lenyap), dan balasan hari akhirat itu lebih baik lagi bagi orang yang bertaqwa dan kamu pula tidak akan dianiaya sedikitpun (an-Nisa’ 77)

Firman Allah : Dan tuntutlah dengan harta kekayaan yang dikurniakan Allah kepadamu akan pahala dan kebahgiaan akhirat dan janganlah kamu melupakan bahagian kamu dari dunia. Dan berbuat baiklah sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah engkau melakukan kerosakan di bumi, sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang yang melakukan kerosakan (al-Qasas 77)

Firman Allah : Kamu telah dilalaikan oleh perbuatan berlumba-lumba untuk mendapat sebanyak-banyaknya (hartabenda, pengaruh). Sehinggalah kamu masuk ke lubang kubur. Jangan sekali-kali (bersikap sedemikian), kamu akan mengetahui kelak (akibat buruknya). Sekali lagi (diingatkan), jangan sekali-kali, kamu akan mengetahuinya kelak. Demi sesungguhnya kamu akan mengetahui dengan pengetahuan yang yakin. Demi sesungguhnya kamu akan melihat neraka yang marak menjulang. Kamu akan melihatnya dengan penglihatan yang yakin. Selain dari itu, sesungguhnya pada hari itu kamu akan ditanya tentang segala nikmat (yang telah kamu nikmati) (at-Tahaathur 1-8)

iii. Rabbaniyyah al-masdar (sumber)

Rabbaniyyah al masdar bermaksud : segala sumber dan akar umbi kepada kehidupan di seluruh alam ini adalah berpunca dari acuan Allah dan mengembalikan sumber yang menjadi rujukan serta sandaran peraturan kehidupan manusia seluruhnya kepada ketetapan Allah.

Firman Allah : Dan apa sahaja nikmat yang ada pada kamu, maka dari Allah lah (datangnya)… (an-Nahlu 53)

Firman Allah : Dan Kami turunkan kepada mu (Muhammad) al-Kitab (Quran), untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang yang berserah diri. (an-Nahlu 89)

Friman Allah : Wahai orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah RasulNya dan ulil amri dari kalangan kamu, sekiranya kamu berselisih dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada Allah dan RasulNya, sekiranya kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhirat.

Firman Allah : Sesungguhnya telah datang kebenaran kepadamu dari Tuhanmu … (Yunus 94)

iv. Rabbaniyyah al-manhaj (sistem)

Rabbaniyah al-manhaj bermaksud setiap sistem, peraturan, kaedah, dan undang-undang bagi menyempurnakan kehidupan insaniah manusia adalah berteras dan berasaskan kepada acuan Allah.

Firman Allah : Kemudian Kami jadikan kamu berada di atas suatu syariat (peraturan) dari urusan (ad-din) itu, maka ikutilah syariat itu dan janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui (al-Jaatsiyah 18)

Firman Allah : Barangsiapa yang mencari selain dari Islam sebagai ad-Din , nescaya akan ditolak (oleh Allah) dan di akhirat ia akan termasuk ke dalam golongan yang rugi.

Tazkirah Senat Ramadhan 2003

Warkah Buat Hisyam

2008-01-06T18:45:00.000-08:00

assalaamu'alaykum warahmatulLahi wabarakaatuh, akhi Hisyam,

Apa kabar? Semoga anta sihat dan dirahmati Allahselalu. Ana mohon maaf kerana mengambil masa yangbegitu lama untuk membalas e-mail anta tempuh hari.Ada kesibukan sedikit. Ana sekeluarga sihat. Semoga sahabat-sahabat di Kedah juga sihat dan tolong kirim salam ana kepada mereka jika anta berkesempatan bertemu dengan mereka.

akhi Hisyam,

Apabila kita dilapangkan dada dengan Islam dan perjuangan, itu tentunya sebesar-besar nikmat dariAllah kepada kita. Ianya jauh lebih berharga darikedudukan atau pangkat yang sering dikejar serta diimpikan oleh setiap insan yang baru bergelar graduan. Lapang dada dengan Islam dan perjuangan,bermaksud, hidup kita, jiwa kita dan pemikiran kita sentiasa terarah untuk merealisasikan Islam dan perjuangannya. Kita rasa bahgia dan lazat dengan Islamdan perjuangan. Kita rasa janggal bila terasing dari Islam dan perjuangan. Ana gembira mendengar kabar sahabat-sahabat kita telah mendapat pekerjaan yang baik-baik, bergaji besar dan ada yang telah mendapat pangkat yang tinggi. Tapi, ana lebih gembira dan bahagia jika mendengar sahabat-sahabat juga semakin aktif dalam perjuangan.

akhi Hisham,

Hidup sebagai daie sewajarnya menjadi cita-cita tertinggi kita. Seorang dai bukan sekadar seorang penyampai tazkirah, khutbah atau kuliah di masjid atau dalam mana-mana majlis semata-mata. Daie atau pendakwah adalah insan terpilih oleh Allah yangberperanan menyemarakkan mukabumi ini dengan iman danIslam. Daie ialah insan yang menampilkan Islam dalam setiap aspek kehidupannya. Lidahnya berbicara tentang indahnya Islam, akhlaknya menzahirkan manisnya dan harumnya Islam, amalan dan produktiviti hidupnya menyempurnakan kemakmuran dan kesejahteraan hidup yang dijanjikan Islam sebagai rahmat untuk seluruh manusia. Daie bukan sekadar berdakwah dengan lidah serta terkurung di medan tertentu sahaja. Daie adalah suara dan amali Islam dalam setiap medan dan ketika. Daie ialah insan yang mudah mendekati dan didekati oleh manusia. Daie ialah insan yang paling banyak bermanafaat bagi manusia disekitarnya. Dai adalah insan yang sentiasa berusaha untuk memenangi hati mad’unya. Seorang daie berdakwah dengan lisan, akhlak dan perbuatannya dalam setiap medan yang dia berada.

akhi Hisyam,

Seorang daie Islam adalah teladan terbaik dalam profesion dan kerjaya yang mereka ceburi. Budaya kerja Islami yang kita tampilkan sekaligus akan memikat manusia kepada keindahan syumuliyyah Islam. Kita bukan hanya pemuda yang menjadi qudwah hasanah dalam ibadah yang khusus dan menampilkan akhlak yang mulia, malah kita juga cemerlang dalam profesion dan budaya kerja.

akhi Hisyam,

Fasa-fasa dalam kehidupan yang kita lalui sentiasa berubah-ubah warna, citarasa dan lenggang lengguknya. Hidup ini sering disaluti warna yang pelbagai. Ada masa ianya putih berseri. Adakalanya kita meraba dalam kelam atau binggung dalam kepudaran. Ada masa manis ada pula ketikanya tertelan yang pahit. Tidak tersangka-sangka kita semput mendaki, tiba-tiba tergelungsur turun. Inilah reality kehidupan kita Hisyam. Namun ada satu yang kita perlu pastikan. Sebagai muslim, kita tetap seorang daie mujahid. Apapun warna dunia hidup kita, kelam atau terang,manis atau tawar dan mendaki atau menurun, kita perlu memastikan kaki kita tetap di jalan dakwah dan perjuangan. Hisyam tentu lihat sendiri hidup ana. Mungkin Hisyam lihat apa yang ditakdirkan Allah pada diri ana kelihatan senang dan mudah untuk ana tegakberdiri seperti hari ini. Bila Hisyam lihat ana sentiasa senyum dan gembira, barangkali anta akan sangka hidup kami sentiasa manis dan cerah. Walaupun ana tampil dalam hidup Hisyam dan sahabat-sahabat jamaah dengan kelihatan ceria dan gembira selalu, namun realiti kehidupan sebenar kami hanya Allah yang tahu. Pahit getir kehidupan tetap kami semua lalui. Disamping bahgia, derita dan kepahitan tetap ada. Itu asam garam kehidupan. Kadang-kadang kita termenung sendirian dirundung kepedihan mengenang sedikitnya harta ditangan. Kerap kali kita menangis sorang, mengenang nasib anak-anak kita yang ditimpa ujianAllah. Kadang-kadang kita berantakan kerana karenah sanak saudara. Kadang kala kita terpinggir dalam arenamanusia berebut pangkat dan kedudukan. Tidak kurangpula kita terjerumus dalam perangkap manusia yang memusuhi dakwah dan hasad serta dendam pada kita. Namun, bukan akhlak seorang daie untuk sibuk menunjukkan pada orang kepahitan hidup sendiri. Kita bukan dilahirkan untuk mengajak orang menangis bersama kita hanya untuk simpati dengan kepayahan kita. Tugas kita Hisyam, ialah untuk mengembirakan orang dengan Islam. Kalau kita susah dan payah, kita balik ke rumah, kita bangun malam, kita menangis dihadapan Allah.

Hisyam,

Tiada apa yang paling membahgiakan ana dalam hidup ini melainkan apabila ana menatap wajah anta dan sahabat-sahabat jamaah semua. Allah sahajalah yang tahu betapa indahnya hidup ini bila dapat melihat kegembiraan anta dan sahabat-sahabat berkumpul di rumah ana, walaupun mungkin sekali-sekala. Di sinilah kita sering berkumpul. Kita bukan berkumpul kerana jemputan makan durian atau berbagi harta dunia. Tapi kita berkumpul kerana perjuangan di jalan Allah. Kadang-kadang, dalam kepekatan dan kesunyian malam, ana termenung sendiri. Melayan kerinduan kepada antum semua. Mudah-mudahan Allah akan mengumpulkan kita semua kembali di syurga nanti, sehingga kerinduan ini tidak akan berulang lagi.

Hisyam,

Sabar dan solat adalah penawar dan bekalan yang paling pokok dalam kehidupan kita sebagai daie.

Firman Allah: Dan mintalah pertolongan dengan sabar dan mendirikansolat. Dan sesungguhnya yang demikian itu adalah amatberat, kecuali bagi orang-orang yang khusyu’. Ia ituorang-orang yang sentiasa yakin bahawa mereka akanbertemu dengan Tuhan mereka dan mereka yakin akandikembalikan kepadaNya.

Sabar adalah amalan yang amat besar fadhilahnya disisi Allah, sehingga ganjaran bagi yang sabar dalam perjuangan ini adalah jauh lebih tinggi nilainya disisi Allah berbanding dengan amal-amal kabajikan yang lain. Allah memberi ganjaran kepada orang yang melakukan kebaikan dengan diyatakan jumlah balasannya, seperti sepuluh ganjaran ataupun digandakan dengan beberapa gandaan. Namun, bagi yang bersabar dalam ujian Allah, maka ganjaran yang Allah sediakan adalah tiada terhitung.

Firman Allah : Barangsiapa yang membawa amal yang baik, maka baginya (pahala) sepuluh kali ganda amalnya (al-an'am 160)

Dan Firman Allah :Sesungguhnya bagi orang-orang yang bersabarlah diberikan pahala bagi mereka tanpa batas (tidak terhitung) (az- zumar 10)

Bertaqwalah kepada Allah, dengan kita cermat melalui liku-liku hidup ini agar kita tidak tergelincir kelembah kemurkaan Allah. Pasti Allah akan tolong kita.

Firman Allah :Barangsiapa yang bertaqwa kepada Allah,niscaya Allah akan tunjukkannya jalan penyelesaian dandikurniakan kepadanya rezki dari jalan yang ia tidakjangkakan.

akhi Hisyam,

Dakwah memerlukan ilmu dan kebijaksanaan. Ceduklah ilmu itu dari orang yang telah mengamalkannya. Carilah kebijaksanaan itu dari mereka yang telah berjaya menempuhnya. Belajarlah sesuaikan tahap dakwah itu dengan mad’u dan waqi’ kita. Marhalah dakwah yang diperkenalkan di peringkat kampus itu secara prinsipnya adalah praktikal untuk mana-mana waqi’. Cuma pengisiannya mungkin berbeda. Bawalah berbincang dengan sahabat-sahabat lain dan ambillah yang mana sesuai untuk waqi’ kita. Jangan gantungkan harapan dakwah ini kepada orang lain. Kekuatan dakwah bukan di tangan manusia, ianya adalah di bawah kekuasaan Allah. Kekuatan jamaah adalah kekuatan yang datang dari Allah. Kita tidak akan mampu menguatkan dan menyatukan hati-hati manusia melainkan dengan pertolongan Allah. Ada sebuah syair yang ana jumpa sejak ana belajar dulu hingga kini ana masih hafal. Ia ditulis oleh seorang mujahid di Samarkhan yang ana telah lupa namanya. Ia berbicara tentang mujahid di jalan Allah.

Andainya mereka itu seribu
Akulah seorang di antara mereka
Andainya mereka itu seratus
Akulah seorang di antara mereka
Andainya mereka itu sepuluh
Akulah seorang di antara mereka
Andainya mereka itu seorang
Akulah yang seorang itu

akhi Hisyam,

Kecintaan kerana Allah yang kita tumpahkan kepada sahabat-sahabat kita adalah alasan yang kukuh untuk kita sentiasa mengambil berat tentang nasib sahabat-sahabat itu tadi. Kita bukan hanya mengambil berat tentang susah senang atau sakit demamnya sahaja, malah yang lebih penting ialah prestasi amal Islaminya. Justeru itu jika sahabat kita itu terlelap, kita wajib mengejutkannya, jika ia lesu kita wajib memberinya tenaga, jika ia terjatuh, wajib kita membangunkannya, jika ia tersalah arah, wajib kita menunjuk jalan dan jika hati perjuangannya mati, kita wajib sama-sama membantu menghidupkannya.

akhi Hisyam,

Banyak perkara yang ana ingin kongsi bersama anta, namun masa masih tidak mengizinkan kita. Ada kelapangan di lain masa ana akan tulis lagi.

Sirru ‘ala barkatilLah.

2006

Penyakit Organisasi : Kelemahan Tarbiyyah

2008-01-01T19:56:00.000-08:00

Salah satu rutin yang saya terpaksa hadapi dalam Mesyuarat Senat Universiti ialah menyampaikan tazkirah kepada ahli-ahli senat sebaik sahaja NC membuka majlis dengan al-Fatehah. Ini merupakan salah satu tazkirah saya pada tahun 2003 dulu yang masih ada dalam simpanan laptop, jadi saya just copy paste untuk tatapan bersama..... Sebagai pembuka bicara blog ini.......

Pengukuhan Organisasi : Mengutip pelajaran dari sirah Rasulullah saw (iv)
Penyakit dalam organisasi : kelemahan dalam pentarbiyyahan.

Di antara peranan penting yang perlu dimainkan oleh kepimpinan dalam organisasi ialah peranan pentarbiyyahan. Tarbiyyah berakar umbi pada perkataan rabb yang membawa maksud yang agak luas. Sepertimana yang disebut oleh Ibnu Qayyim al-Jauzi dan sebahgian pemikir/ulama’ Islam yang lain, ianya meliputi unsur-unsur mendidik, mengajar, membimbing, mengatur, mengurus, memimpin dan menunjuk. Peranan pentarbiyyahan ini menjadi pemangkin yang aktif kepada wujudnya learning culture bagi sesebuah organisasi yang sekaligus akan membawa kepada pembentukan, pengukuhan dan penambahbaikan kepada nilai teras, kreativiti dan inovasi di kalangan warga sesebuah organisasi. Pemimpin adalah seorang murabbi atau orang yang memainkan fungsi pentarbiyyahan yang penting dalam kepimpinan organisasi. Mereka sewajarnya bukan hanya mampu to manage tetapi perlu juga mampu untuk memimpin, membimbing dan mendidik sehingga warga yang dipimpinnya menjadi sebati dengan budaya atau culture yang menjadi teras organisasi.

Salah satu perisian tarbiyyah yang perlu diberi perhatian oleh kepimpinan organisasi ialah pentarbiyyahan core values atau nilai-nilai teras sesebuah organisasi. Core values atau nilai-nilai teras adalah umpama ruh yang menghidup atau mengerakkan jentera dan mekanisme organisasi.

Sejarah perjuangan Rasulullah saw banyak memaparkan bagaimana aspek pengukuhan nilai-nilai teras ini memainkan peranan yang penting dalam membina kekuatan organisasi Islam pada masa itu. Di antara contoh di mana Rasulullah saw menanam core values di kalangan sahabat ansar yang bakal menjadi pendukung dan pengerak organisasi Islam di Madinah, ialah sepertimana yang termaktub dalam dua bai’atul aqabah. Kedua-dua bai’ah tersebut merupakan suatu akujanji sahabat ansar untuk mendukung dan menghayati core values sebagai warga organisasi Rasulullah saw. Secara ringkas isi bai’ah tersebut meliputi aspek-aspek berikut :

Bai’ah aqabah yang pertama. Bai’ah ini lebih menumpukan kepada personal core values iaitu nilai-nilai tidak syirik kepada Allah, tidak berzina, tidak menipu, tidak membunuh anak, tidak bermuamat riba dan tidak mengalakkan kemaksiatan dan kerosakan.

Bai’ah yang kedua. Bai’ah ini meliputi nilai-nilai teras organisasi yang meliputi nilai-nilai ketaatan dan kepatuhan kepada kepimpinan, kesediaan untuk melakukan pengorbanan harta dan sebagainya, nilai-nilai amar ma’aruf dan nahi mungkar atau usaha islah dan penambahbaikan, dan nilai-nilai jihad atau semangat dan kesungguhan dalam melakukan amal.

Komponan yang penting dalam nilai teras organisasi Rasulullah saw secara ringkasnya dapat dihimpunkan sebagai : tidak syirik kepada Allah, tidak melakukan maksiat dan jenayah social, menjamin ketenteraman manusia dan sejagat, ketaatan dan kepatuhan, penambahbaikan, pengorbanan dan jihad serta kesungguhan dalam berusaha. Core values ini berjaya disemai dalam jiwa dan mental serta menjadi budaya atau culture organisasi Rasulullah saw di Madinah. Ruh atau core values inilah yang menyemarakkan jentera pengurusan dan strategi perjuangan para sahabat sehingga meraih kemenangan mencapai misi organisasi Islam. Sejarah telah membuktikan betapa unggulnya umat Islam pada ketika itu, bukan hanya trampil dari sudut sahsiah dan imej diri malah turut menampilkan system pentadbiran, pengurusan dan kepimpinan negara serta organisasi yang mantap dan efisen mengatasi zamannya.

Kejayaan menyemai dan mengukuhkan core values sehingga menjadi culture dalam organisasi, tentunya terhasil melalui proses pentarbiyyahan yang panjang dan menyeluruh yang telah dilakukan oleh kepimpinan organisasi pada masa itu. Rasulullah saw dan barisan kepimpinannya telah melakarkan suatu bentuk falsafah kepimpinan yang jelas tentang peranan kepimpinan yang sebenar yang harus dimainkan oleh setiap barisan kepimpinan. Kepimpinan bukan hanya sebagai manager tetapi juga adalah murabbi, yang sekaligus memikir, merancang, mengurus, mendidik, membimbing dan merangsang keunggulan sesebuah organisasi. Dalam melakukan pentarbiyyahan, dua kaedah penting yang ditunjukkan oleh kepimpinan Rasulullah saw. Pertama melalui lisan iaitu mengajar, mengarah dan menasihati. Kedua ialah melalui perbuatan atau teladan. Teladan sebagai murabbi, sebagai pemimpin organisasi, teladan dalam ibadah, teladan dalam bersahsiah, teladan dalam jihad dan pengorbanan, teladan dalam memikir dan merancang, teladan dalam berwawasan dan sebagainya lagi.

Falsafah tarbiyyah dalam kepimpinan organisasi sepertimana yang ditampilkan oleh kepimpinan Rasulullah itu perlu dijadikan pengiktibaran dalam usaha pengukuhan organisasi di sepanjang zaman. Saf kepimpinan perlu berusaha untuk menempatkan dirinya sebagai murabbi yang mampu memindahkan core values dari minda dan kertas ke alam realiti yang akan dihayati secara bersama dan bersungguh oleh setiap lapisan warga pendukung dan pengerak organisasi. Kegagalan kepimpinan dalam usaha seperti ini akan menjadikan organisasi itu kering dari ruh atau semangat positif yang boleh memberi nafas kepada pembentukan budaya unggul dan sekaligus akan merencat kelicinan pergerakan organisasi itu sendiri. Organisasi tanpa penghayatan core values, seperti yang pernah disebut oleh Walt Disney, akan menjurus kepada ‘spiritless and brainless organization’.

Tazkirah Senat : Oktober 2003